马太福音 5 马太福音 5:1-12 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人为我的缘故辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。因为在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。” 以这些经文开始的三章，值得所有读圣经的人特别留意。这里包含通常所称的“登山宝训”。
主耶稣所说的每一句话，对承认自己是基督徒的人都应当极其宝贵。这是大牧者的声音，是教会伟大监督和元首的训令，是主人在说话；也是那位“从来没有人像他这样说话”者的话，并且我们众人在末日都要受他的审判。我们若想知道基督徒应当是怎样的人，若想知道基督徒应当追求怎样的品格，若想知道跟随耶稣的人在外在行为和内在心态上应当如何，那么就让我们常常研读登山宝训，常常思想其中每一句话，并用它来省察自己。尤其不可少的是，要常常思想这篇讲道开头那些被称为有福的人究竟是谁。那位大祭司所祝福的人，才真是有福的。
主耶稣称灵里贫穷的人有福。他的意思是谦卑的人、心思低微的人、自觉卑微的人；是那些深深确信自己在神面前有罪的人。他们不是“自以为有智慧、自以为圣洁”的人；不是“富足，已经发了财，一样都不缺”的人；他们不以为自己一无所缺，反倒看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。这样的人有福了！谦卑正是基督教字母表中的第一个字母。若想建造得高，就必须先从低处开始。
主耶稣称哀恸的人有福。他的意思是那些为罪忧伤、天天为自己的亏欠悲痛的人。他们所最挂心的，不是地上任何别的事，而是罪。对他们来说，罪的回忆令人痛苦，罪的重担难以忍受。这样的人有福了！“神所要的祭，就是忧伤的灵。”总有一天，他们不再哭泣；“他们必得安慰”。
主耶稣称温柔的人有福。他的意思是那些存忍耐、知足之心的人。他们甘心在今世少得尊荣，能忍受伤害而不怀怨恨，不轻易被触犯。就像比喻中的拉撒路一样，他们甘愿等候自己的福分。这样的人有福了！从长远看，他们决不会吃亏。有一天他们要“在地上执掌王权”。（启5:10）
主耶稣称饥渴慕义的人有福。他的意思是那些最渴望完全合乎神心意的人。他们所切慕的，与其说是富足、财富或学问，不如说是圣洁。这样的人有福了！总有一天，他们必得满足；他们要“醒了的时候，得见你的形像就心满意足了”。（诗17:15）
主耶稣称怜恤人的人有福。他的意思是那些满有怜悯之心待别人的人。他们怜悯一切因罪或忧伤而受苦的人，并温柔恳切地盼望减轻他们的痛苦。他们多行善事，竭力行善。这样的人有福了！无论今生还是来世，他们都必得丰盛的赏赐。
主耶稣称清心的人有福。他的意思是那些不只追求外面的端正，也追求里面圣洁的人。他们不以宗教外貌为满足，乃是努力保守内心和良心无亏，并用灵和里面的人事奉神。这样的人有福了！人的中心就在于心。“人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）属灵心思越深的人，与神的交通也越深。
主耶稣称使人和睦的人有福。他的意思是那些在私下和公开、在家中和在外面，都尽其所能促成和平与仁爱的人；是那些借着传讲那说“爱就完全了律法”的福音，努力使众人彼此相爱的人。这样的人有福了！他们所作的，正是神儿子第一次来到世上时所开始、并在第二次再来时所要完成的工作。
最后，主耶稣称为义受逼迫的人有福。他的意思是那些因努力活出真实基督徒的样式，而被人讥笑、嘲弄、轻看、恶待的人。这样的人有福了！他们喝的是他们主人所喝的杯；他们如今在人前认他，到末日他也必在父和众天使面前认他们。“他们的赏赐是大的。”
这些就是主在登山宝训开头所立下的八块根基石，是摆在我们面前的八条重大试验性的真理。愿我们仔细留意每一条，并从中学习智慧！
让我们明白，基督的原则与世界的原则是何等彻底相反。否认这一点是徒然的。两者几乎正好相对。主耶稣所称赞的品格，正是世界所轻看的；遍地充斥的骄傲、轻率、暴躁、属世、自私、形式主义和无爱之心，主耶稣都定为有罪。
让我们明白，基督的教训与许多挂名基督徒的实际行为是何等可悲地不同。在那些去教堂和礼拜堂的人中，我们到哪里去找那些努力照着今日所读榜样而活的男女呢？唉！我们实在有充分理由惧怕，许多受过洗的人根本不知道新约里面有什么。
最要紧的是，让我们明白一切信徒都应当何等圣洁、何等有属灵心思。他们绝不应当以低于登山宝训的标准为目标。基督教显然是一种实践性的宗教。纯正教义是它的根和根基，圣洁生活则总应当是它的果子。若我们想知道什么是圣洁生活，就当常常思想耶稣称谁为“有福”。
马太福音 5:13-20 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又这样教训人，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 在这些经文里，主耶稣讲到两个主题。一个是真基督徒在世上必须持守并维持的品格；另一个是他的教训与旧约教训之间的关系。对这两个题目有清楚的认识，极其重要。
真基督徒在世上要像盐。盐有自己独特的味道，与别的东西完全不同。它与别样东西掺杂时，能防止腐败；也把自己的一部分味道传给所混合的一切东西。只要它保持咸味，就有用；一旦失味，就再无用处。我们是真基督徒吗？那么，看哪，这里就是我们的位置和本分！
真基督徒在世上要像光。光的性质，就是与黑暗完全不同。黑屋里最小的一点火花，也立刻看得见。光在一切受造之物中是最有用的：它使万物生长，引导方向，带来欢欣。它是首先被召出来存在的；没有它，世界就会成为阴暗空虚的一片。我们是真基督徒吗？那么，再看这里，这就是我们的地位和责任！
若这些话还有意义，我们显然应当从这两个比喻中学到：如果我们是真基督徒，我们的品格就必须有明显、鲜明、独特之处。若想被基督承认为属他的人，就绝不能在今生悠悠忽忽，思想和生活都与别人一样。我们有恩典吗？那就必须看得出来。我们有圣灵吗？那就必须有果子。我们有任何使人得救的信仰吗？那我们与那些只思念世界的人，在习惯、趣味和心思倾向上，就一定要有分别。显然，真正的基督教远不只是受洗和去教会而已。“盐”和“光”明显表明，无论内心还是生活、信心还是实行，都必须有独特性。若想得救，我们就必须敢于与世人不同，敢于显得特别。
关于我们主的教训与旧约教训之间的关系，我们主用一句醒目的话说明了。他说：“不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”这些话非同寻常。它们在当时就极其重要，因为它们平息了犹太人在这问题上的自然忧虑；只要世界还存立，它们也一直极其重要，因为这见证了旧约和新约的宗教本是一整个和谐的整体。
主耶稣来，是要成全先知的预言，因为先知早已预告有一天会有一位救主出现。他来，是要成全礼仪律，借着成为赎罪的大祭物，来应验摩西一切献祭所一向指向的那一位。他来，是要成全道德律，一方面对律法作出我们永不能作出的完全顺服；另一方面又用他赎罪的宝血，为我们违背律法所当受的刑罚付上我们永不能付的代价。这样，他在各方面都高举了神的律法，使它的重要性比从前更加显明。总而言之，“他使律法为大，为尊。”（赛42:21）
从我们主这些话中，可以学到深刻的智慧功课。让我们仔细思想，把它们存在心里。
让我们谨防以任何借口轻看旧约。不要听那些叫我们把它当作过时、陈旧、无用之书而丢弃的人。旧约的宗教是基督教的胚胎。旧约是含苞的福音，新约是盛开的福音。旧约是抽穗之前的福音，新约是成熟丰满的福音。旧约的圣徒看许多事，如同对着镜子模糊不清地看见；但他们也都是凭信心仰望同一位救主，也都像我们一样受同一位圣灵引导。这绝不是小事。许多不信，起初都是从无知地轻视旧约开始的。
再者，让我们谨防轻看十诫之律法。不要一刻以为福音已经把它废掉，或基督徒与它无关。基督的降临并没有使十诫的地位改变一丝一毫；若说有什么不同，乃是更抬高并提升了它的权威。（罗3:31）十诫之律法是神永恒的是非标准。借着律法，人得知罪；借着律法，圣灵向人显明他们需要基督，并催逼他们归向他。基督也把律法指示给他百姓，作圣洁生活的准则和引导。把律法放在正确的位置上，它与“荣耀的福音”同样重要。它不能救我们，我们也不能因它称义；但千万不要轻看它。轻忽律法，是宗教无知而不健康的征兆。真基督徒“喜爱神的律”。（罗7:22）
最后，让我们谨防以为福音降低了个人圣洁的标准，或以为基督徒在日常生活上不需要像犹太人那样严格、谨慎。这是一个极大的错误，可惜却非常普遍。事实恰恰相反：新约圣徒的成圣，应当超过那只有旧约作引导的人。我们得的亮光越多，就越应当爱神；我们越清楚看见自己在基督里完全、充分蒙赦免，就越应当甘心为他的荣耀而劳力。救赎我们所付的代价，我们比旧约圣徒知道得清楚得多。我们已经读到客西马尼和各各他所发生的事，而他们只是模糊、隐约地把这些看作将来的事。愿我们永不忘记自己的本分！凡满足于低标准个人圣洁的基督徒，还有许多功课需要学习。
马太福音 5:21-37 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是‘拉加’的，难免公会的审断；凡骂弟兄是‘魔利’的，难免地狱的火。你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付差役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 这些经文值得一切读圣经的人极其仔细地留意。正确明白其中的教义，正是基督教最根本的事。
主耶稣在这里更充分地解释了他那句话：“我来不是要废掉律法，乃是要成全。”他教导我们，他的福音是使律法为大、提升律法权威的。他向我们显明，经他解释的律法，比大多数犹太人所想的更属灵，也更察验人心。他从十诫中选出三条作例子，证明他的意思。
他解释第六条诫命。许多人以为，只要自己没有实际犯杀人的罪，就算遵守了神律法的这一部分。主耶稣表明，这条诫命的要求远不止于此。它定一切愤怒、暴躁的言语为罪，尤其是无缘无故发出的怒言。让我们牢牢记住这一点。我们也许完全没有夺去人的性命，却仍可能犯了第六条诫命。
他解释第七条诫命。许多人以为，只要自己没有实际犯奸淫，就算遵守了神律法的这一部分。主耶稣教导我们，即便外面的行为端正合宜，我们仍可能在思想、内心和想象中违犯这条诫命。与我们打交道的神，所看的远超过行为；在他看来，连眼睛的一瞥都可能是罪。
他解释第三条诫命。许多人以为，只要不假起誓，并履行自己的誓言，就算遵守了神律法的这一部分。主耶稣却完全禁止一切虚浮轻率的起誓。指着受造之物起誓，即使没有直接提到神的名；在最庄严的场合之外呼求神作见证，这一切都是大罪。
这一切都极具教训性，应当在我们心里引起极其严肃的反思。它大声呼召我们深深省察己心。它教导我们什么呢？
它教导我们神是何等圣洁。他是极其纯全、完全的一位；在人眼看不见过失和缺点的地方，他却看见了。他察看我们内里的动机，也留意我们的言语和思想，如同留意我们的行为一样。“他所喜爱的是内里诚实。”啊，惟愿人们比现在更多思想神性情的这一面！若他们真看见神“本是怎样的一位”，骄傲、自义和漫不经心就无立足之地了。
它教导我们，人属灵的无知是何等深重。恐怕有成千上万自称基督徒的人，对神律法要求的认识，并不比最无知的犹太人多多少。他们对十诫的字句知道得够清楚，也像那少年官一样自以为“这一切我从小都遵守了”。他们从未想到，若不在外面的行为上犯第六和第七条诫命，也仍可能违犯它们。于是他们就在自我满足中活下去，对自己那一点点宗教也十分满意。真正明白神律法的人，真是有福的！
它教导我们，我们极其需要主耶稣基督赎罪的宝血来拯救我们。地上哪个男人或女人，能在这样一位神面前站立得住，并说自己“无罪”呢？谁长到懂事的年纪而没有千百次违犯诫命呢？“没有义人，连一个也没有。”若没有一位大有能力的中保，人人都要在审判中被定罪。对律法真实意义的无知，正是许多人不珍视福音、只满足于一点形式化基督教的明显原因之一。他们没有看见神十诫的严格和圣洁。若看见了，他们就绝不会安于现状，直到自己在基督里得着稳妥。
最后，这段经文教导我们，避免一切犯罪机会是何等重要。若我们真想圣洁，就必须“谨慎自己的言行，免得舌头犯罪”。我们必须乐意化解争端和不和，免得它们渐渐引向更大的恶。“纷争的起头如水放开。”我们必须努力把肉体钉十字架，治死肢体，宁可作任何牺牲、忍受任何身体上的不便，也不去犯罪。我们必须像用嚼环勒住嘴唇一样看守自己的口，对自己的言语时刻严加约束。若人为此称我们拘泥、说我们“过于讲究”，由他们去吧。我们不必因此摇动。我们不过是在照主耶稣基督的吩咐行，既然如此，就没有什么可羞愧的。
马太福音 5:38-48 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，向那恨你们的行善，为那凌辱你们、逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是税吏不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” 这里给出了我们主耶稣基督关于人与人相处之道的法则。凡愿意知道自己应当如何对待同胞、对人抱持怎样感情并如何行动的人，都应当常常研读这些经文。它们配得上用金字写出来，甚至连基督教的仇敌也不得不称赞它们。让我们仔细留意其中所包含的内容。
主耶稣禁止一切不肯饶恕、心怀报复的灵。随时准备为所受伤害报复、轻易被冒犯、好争竞、好争辩、热衷维护自己权利，这一切都与基督的心意相违。世界也许看不出这些心态有什么害处，但它们并不符合基督徒的品格。我们的主说：“不要与恶人作对。”
主耶稣吩咐我们存普遍的爱与仁慈之心。我们应当除掉一切恶意，以善报恶，以祝福代替咒诅，甚至“爱我们的仇敌”。而且，我们不可只在言语上爱，还要在行为上爱。我们应当舍己，甘愿受劳苦，好向人表示恩慈和礼貌。若有人“强逼你走一里路，你就同他走二里”。我们宁可忍受许多、担当许多，也不要伤害别人或叫人跌倒。在一切事上，我们都不应当自私。我们的念头绝不可是“别人怎样待我”，而应当是“基督要我怎样行”。
这样的行为标准，初看似乎高得过分；但我们绝不可满足于追求比这更低的标准。我们必须留意主用来支持这部分教训的两个重大理由，它们值得严肃注意。
第一，若我们不追求这里所推荐的灵与性情，我们就还不是神的儿女。我们的“天父”恩待万民；他降雨给善人，也给恶人；他使“他的太阳”照耀万人，并不分别。儿子应当像父亲。若我们不能向每一个人显出怜悯和恩慈，我们与天父相像在哪里呢？若我们缺少爱心，哪里显明我们是新造的人呢？根本没有。我们仍必须“重生”。（约3:7）
第二，若我们不追求这里所推荐的灵与性情，我们显然仍然属于这个世界。就是那些毫无宗教的人，也能“爱那爱他们的人”；当感情或利益驱动他们时，他们也能行善、表示恩惠。但基督徒应当受比这些更高的原则支配。我们在这试验面前退缩吗？我们觉得向仇敌行善是不可能的吗？若是这样，我们就可以确定，自己还需要归正。直到如今，我们还没有“领受神的灵”。（林前2:12）
这一切中，有许多地方都大声呼唤我们作严肃反省。圣经中很少有经文像这里这样，足以在我们心里引起自卑的思想。这里描绘出基督徒本当有的可爱样式；我们看见它，不能不感到痛苦。我们都得承认，这与现实中的基督徒相差甚远。让我们从这里带走两条总的教训。
第一，若真信徒更常记念这十节经文的精神，他们向世界推荐基督教的力量就会远比现在更大。我们不可自以为这段经文里最细小的话也无足轻重；事实并非如此。正是留意这段经文的精神，才使我们的信仰显得美丽；也正是忽略其中所包含的事，才使我们的信仰变得丑陋。始终如一的谦和、恩慈、温柔和体恤别人，是神儿女品格上最美的装饰之一。世界即使不明白教义，也能明白这些事。粗鲁、暴躁、生硬和无礼里面，没有宗教可言。实践性基督教的完全，就在于既留意圣洁的大本分，也留意圣洁的小本分。
第二，若这十节经文的精神在世界上有更大的权柄和能力，这个世界会比现在幸福得多。谁不知道，争吵、纷争、自私和刻薄，造成了人类所受一半的痛苦呢？谁看不出来，没有什么比传播我们主在这里所推荐的基督徒之爱，更能增进幸福呢？让我们都记住这一点。那些以为真实信仰会使人不快乐的人，是大错特错了。使人不快乐的，是没有真实信仰，而不是有真实信仰。真正的宗教恰恰产生相反的果效。它促进人之间的和平、仁爱、恩慈和善意。人越受圣灵教导，就越彼此相爱，也就越幸福。