马太福音 4 马太福音 4:1-11 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，’又说：‘他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
我们主受洗以后，马太所记下他事奉中的第一件事，就是他受试探。这是一个深奥而奥秘的题目。其中有许多历史细节，是我们无法解释的。但这段历史表面上摆着一些明显而实际的教训，我们若留心，必有益处。首先，让我们学习，我们有一个何等真实而强大的仇敌，就是魔鬼。连主耶稣自己，他也敢攻击。他三次攻击神自己的儿子。我们的救主“被魔鬼试探”。起初把罪带进世界的，就是魔鬼。使约伯受苦、欺骗大卫、并叫彼得重重跌倒的，也是他。圣经称他为“杀人的”、为“说谎的”，又为“吼叫的狮子”的，也是他。他对我们灵魂的仇恨，从不打盹，也不睡觉。将近六千年来，他一直做一件事，就是毁灭男男女女，把他们拉到地狱里去。他的诡诈和狡猾，超过人的理解；他也常常装作“光明的天使”。让我们天天警醒祷告，防备他的诡计。
没有什么仇敌，比那看不见、又不会死、无论我们住在哪里都靠近我们、无论我们往哪里去都跟着我们的仇敌更坏了。尤其让我们防备那种对魔鬼轻浮戏谑的态度，这种情形实在十分普遍，却又极其可悲。让我们天天记得，若要得救，我们不但必须把肉体钉十字架，胜过世界，也必须“抵挡魔鬼”。其次，让我们学习，不要把试探看作怪事。“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”撒但若来攻击基督，也必来攻击基督徒。若所有信徒都记住这一点，就好了。他们太容易忘记这事。他们常常发现心里生出邪恶的念头，而这些念头又正是他们真心恨恶的。疑惑、问题和有罪的想象，会被塞进他们里面，使他们整个人从内心深处都感到反感。但不要让这些事毁坏他们的平安，夺去他们的安慰。让他们记得有一个魔鬼，不要因发现他靠近自己而惊讶。被试探本身并不是罪。
我们所当惧怕的，是向试探屈服，让它在我们心里占地步。再其次，让我们学习，抵挡撒但时，我们应当使用的主要兵器就是圣经。那大仇敌三次向我们的主提出试探，三次都被主用一处经文拒绝了，理由都是“经上记着说”。这是许多理由中的一个，说明我们为何应当殷勤读圣经。神的话是圣灵的宝剑。若不把它当作我们的主要兵器，我们就绝不能打一场漂亮的仗。神的话是我们脚前的灯。若不照着它的光行路，我们就绝不能守住通往天国的大道。我们中间圣经读得不够，这实在令人担忧。单单拥有这本书还不够。我们必须亲自实实在在地读它，并且为它祷告。若它只是静静躺在我们家里，对我们毫无益处。我们必须真正熟悉其中的内容，把它的经文存记在记忆与心思里。对圣经的知识，绝不会凭直觉而来；只能借着殷勤、规律、每日、专心、警醒地阅读而得着。
我们若舍不得为此付上的时间和劳苦，就表明我们还不配进神的国。最后，让我们学习，主耶稣基督是何等能体恤人的救主。“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）耶稣的同情，是一条应当特别为一切信徒所珍爱的真理。他们会在其中找到极大的安慰。他们绝不可忘记，自己在天上有一位大能的朋友，在他们一切试探中都体恤他们，也能进入他们一切属灵的忧虑。撒但是否曾试探他们，叫他们不信神的看顾和良善？耶稣也曾如此被试探。是否曾试探他们妄用神的怜悯，没有凭据就闯入危险中？耶稣也曾如此被试探。是否曾试探他们为了一项看似很大的好处，而去犯一件重大的隐秘之罪？耶稣也曾如此被试探。是否曾试探他们听从某些对圣经的错误运用，好为作恶找借口？耶稣也曾如此被试探。他正是受试探之人所需要的救主。
让他们奔向他求帮助，把一切难处都陈明在他面前。他们必发现，他的耳朵时刻预备听，他的心时刻预备感受。他能明白他们的忧伤。愿我们都从经历中认识一位能体恤人的救主是何等宝贵！在这冷酷而诡诈的世界里，没有什么可以与此相比。那些只在今生寻求幸福、又轻看圣经信仰的人，并不知道自己失去了何等真实的安慰。马太福音 4:12-25 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
这是要应验先知以赛亚的话，说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。
那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。在这些经文里，我们看见我们的主开始在世人中间尽职事。他在一群黑暗无知的人中间开始他的工作。他拣选一些人作他的同伴和门徒。他又用神迹印证自己的职事，这些神迹唤起了“全叙利亚”的注意，又吸引许多群众来听他。让我们注意主开始他伟大工作的方式。“他就传起道来。”没有一种职分，比传道人的职分更尊贵；也没有一种工作，比这工作对人灵魂更重要。这是神的儿子自己也不以为羞耻而承担的职分。这也是他设立给十二使徒的职分。保罗到了晚年，特别提醒提摩太注意的，也是这个职分。他几乎在临终气息之间，还郑重嘱咐他“务要传道”。
神一向乐意使用这手段，胜过其他一切手段，来使人归正，并建立人的灵命。教会最光明的日子，都是传道受尊重的日子；教会最黑暗的日子，都是传道被轻看的日子。让我们尊重教会的圣礼和公共祷告，并且存敬畏的心使用它们；但也要谨慎，不可把它们摆在传道之上。让我们注意主耶稣向世界宣讲的第一条教义。他开始说：“你们应当悔改！”悔改的必要，是基督教最根本的根基之一，正放在最底层。无一例外，这真理必须向全人类宣讲。无论高低贵贱，贫富贤愚，人人都犯了罪，在神面前有罪；若要得救，人人都必须悔改归正。而真正的悔改绝不是小事。它是内心对罪彻底的改变；这改变表现在合乎神旨意的忧伤和谦卑里，表现在施恩宝座前发自内心的认罪里，表现在与有罪习惯彻底决裂，并且持续恨恶一切罪上。这样的悔改，是在基督里得救之信心不可分离的同伴。
让我们高度珍视这教义。它极其重要。若一种基督教教导不能不断提出“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20:21），就不能称为纯正。让我们注意主耶稣所拣选作门徒的那一类人。他们都是世上最贫穷、最卑微阶层的人。彼得、安得烈、雅各、约翰，都是“渔夫”。我们主耶稣基督的信仰，并不是单单为富人和有学问的人设立的；乃是为全世界设立的，而世界上绝大多数人始终都是穷人。贫穷和不识书，使成千上万的人在外邦世界那些夸夸其谈的哲学家眼中毫不起眼；但这两样却不会使任何人失去在基督事奉中居最高地位的资格。一个人若谦卑，若感到自己的罪，若愿意听基督的声音并跟从他，那么即便他是穷人中的穷人，也必在天国里被发现与任何人一样高。没有恩典，聪明和钱财都毫无价值。基督的信仰若不是从天上来的，就绝不可能像如今这样兴旺并传遍全地。
无神论者企图回答这一论证，是徒然的；因为它无法被驳倒。一个不奉承富人、尊贵人和有学问之人的宗教，一个不给人心属肉体的私欲开方便之门的宗教，一个其最初教师是贫穷渔夫、没有财富、地位和权势的宗教，若不是出于神，就绝不可能把世界翻转过来。看看一边是罗马皇帝和外邦祭司，并他们华美的庙宇；再看看另一边，不过是几个没有学问、手拿福音的劳动者！世上哪曾有两方如此力量悬殊？然而软弱的竟显为刚强，强盛的反倒显为软弱。异教倒下了，基督教取而代之。基督教必定是出于神的。最后，让我们注意主用来印证自己使命之神迹的一般性质。这里是笼统地告诉我们这些神迹；以后我们还要读到许多被详细记述的神迹。那么它们的性质是什么呢？它们都是怜悯和仁慈的神迹。我们的主“周流四方行善事”。这些神迹是要教导我们主的大能。
那位用手一摸就能医治病人、用一句话就能赶鬼的主，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”他是全能的。这些神迹也是要作预表和象征，显明我们的主作为属灵医生的医治能力。凡身体的疾病在他面前没有一样是不治之症；照样，他也大有能力医治我们灵魂一切的病。没有一颗破碎的心，是他不能医治的；没有一处良心的伤口，是他不能治好的。我们众人都因罪跌倒、受压伤、被击打、染上瘟疫一般的败坏；但耶稣借着他的宝血和圣灵，能使我们痊愈。只要我们到他这里来。这些神迹还尤其是要向我们显明基督的心肠。他是满有怜悯的救主。凡来到他面前的人，他一个也不拒绝；无论多么可憎、多么病重的人，他也不推辞。他有耳听每一个人，有手帮助每一个人，也有心体恤每一个人。没有一种恩慈像他的恩慈；他的怜悯永不止息。
愿我们都记得，耶稣“昨日、今日、一直到永远，是一样的！”他虽高坐在天上神的右边，却丝毫没有改变。他如今拯救人的能力，接受人的心愿，帮助人的预备，都和一千八百年前一样。若我们那时会把自己的需要陈明在他面前，那么现在也当这样做。他能“医治各样的病症”。