马太福音 6 马太福音 6:1-8 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在自己面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人；因为他们爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内室，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复的话；他们以为话多了必蒙垂听。
你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。” 在登山宝训这一部分中，主耶稣就两件事教导我们。一件是施舍，另一件是祷告。这两件事都是犹太人极为看重的；这两件事本身也都值得一切自称为基督徒的人认真留意。请注意，我们的主把一件事视为理所当然，就是凡称自己为祂门徒的人都会施舍。祂当然地假定，他们会按自己的力量施与，救济别人的需要，把这看作严肃的本分。祂所论到的，惟独是应当怎样履行这本分。这是沉重的一课。它定了许多人在金钱奉献这件事上的自私与吝啬的罪。有多少人“只知为自己积财”，却向神贫穷！有多少人从不拿出一文钱来造福人的身体和灵魂！这样的人，按他们现今的心态，真有权被称为基督徒吗？这实在大可怀疑。一位乐于施与的救主，理当有乐于施与的门徒。
请再注意，我们的主也把另一件事视为理所当然，就是凡称自己为祂门徒的人都会祷告。祂同样把这看作当然之事。祂只是教导人如何以最好的方式祷告。这是另一课，值得我们不断记念。它清楚教导我们：不祷告的人，并不是真基督徒。只在主日参加会众的祷告，或在平日参加家庭祷告，还不够；还必须有私下的祷告。没有这一点，我们或许是基督教会外在的成员，却不是基督活的肢体。那么，关于施舍和祷告，主为我们立下的准则是什么呢？这些准则不多，也很简单；但其中包含许多值得思想的内容。在施舍上，一切炫耀张扬都当憎恶并避免。我们不可施舍得像是巴不得人人都看见我们多么慷慨、多么慈善，并且渴望得到同人的称赞。我们要避开一切像是卖弄的做法。我们应当安静地施与，尽可能少让人知道我们的慈善之举。
我们应当追求那句箴言所表达的精神：“不要叫左手知道右手所做的。” 在祷告上，最主要应当追求的，是独自与神同在。我们应当尽力寻找一个没有人眼看见我们的地方，在那里倾心吐意，心里知道只有神在看着我们。这是一条许多人觉得极难遵行的规则。穷人和仆人往往几乎不可能真正独处。但这是一条我们都必须竭力顺从的规则。在这种情况下，需要常常会激发人的办法。一个人若真心想找一个能在隐密中与神相会的地方，通常总能找到办法。在我们一切本分中，无论是施舍还是祷告，都必须记住一件大事：我们所面对的，是一位鉴察人心、无所不知的神。凡属形式、矫饰或仅仅身体上的服事，在神眼中都是可憎而毫无价值的。祂不看我们献出多少钱，也不看我们说了多少话。祂全然洞察的眼目所看的，乃是我们动机的性质，以及我们内心的光景。
“你父在暗中察看。” 愿我们都记住这些事。这里有一块磐石，许多人正在其上不断遭遇属灵的船破。他们自我安慰，以为只要履行一定数量的“宗教责任”，自己的灵魂便必然无事。他们忘记了，神看重的不是服事的数量，而是其质量。祂的恩宠并不是像许多人所想的那样，可以靠正式重复若干言词，或靠自义地向慈善机构交出一笔钱来买得。我们的心在哪里？我们无论施舍还是祷告，是否都是“像是给主做的，不是给人做的”？我们是否真实意识到神的眼目？我们是否单纯、专一地想讨那位“在暗中察看”、并且“衡量人行为”的主喜悦？（撒上2:3）我们是真诚的吗？这些才是我们每日应当用来追问自己灵魂的问题。马太福音 6:9-15 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’ “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 也许没有哪一段圣经像这一段这样为人熟知。无论基督教在哪里被传扬，这些话都耳熟能详。成千上万、乃至千千万万从未见过圣经、也未听过纯正福音的人，都知道“我们在天上的父”，也知道“主祷文”。倘若世人对这篇祷告在灵里的认识，能像对其字句那样熟悉，该是何等有福！也许没有哪一段圣经像这一段这样，既丰盛又简单。它是我们小时候最先学会献上的祷告。这就是它的简单。它又包含了一切最成熟的圣徒所能渴求之事的萌芽。这就是它的丰盛。
我们越思想其中每一个字，就越会感到：“这祷告是出于神的。” 主祷文由十个部分或句子组成。有一个说明我们祷告对象的宣告。有三个关于祂的名、祂的国、祂的旨意的祈求。有四个关于我们每日所需、我们的罪、我们的软弱、我们的危险的祈求。有一个关于我们对别人存什么心的表白。最后有一个称颂的结束语。在这一切部分中，我们都被教导说“我们”和“我们的”。我们当记念别人，也当记念自己。这些部分中的每一部分，都足以写成一卷书。现在我们只能满足于逐句来看，并指出每一句所指向的方向。第一句宣告我们应当向谁祷告：“我们在天上的父。”我们不可向圣徒和天使呼求，而应当向永恒的父、众灵之父、天地的主呼求。
称祂为父，最低意义上，是因祂是我们的创造主；正如保罗对雅典人所说：“我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的有人说：我们也是他所生的。”（徒17:28）称祂为父，在最高的意义上，则是因祂是我们主耶稣基督的父，借着祂儿子的死使我们与祂自己和好。（西1:20-22）我们所承认的，是旧约圣徒即使看见也只是隐约看见的事，若不是全然未见的话；我们承认，因着信基督，我们是祂的儿女，并且有“儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”（罗8:15）这一点我们绝不可忘记；若要得救，这正是我们必须渴求的儿子名分。若没有对基督宝血的信心，并与祂联合，空谈信赖神的父性，乃是徒然的。
第二句是关于神之名的祈求：“愿人都尊你的名为圣。”这里神的“名”，指的是祂向我们显明自己的一切属性，祂的能力、智慧、圣洁、公义、怜悯和真实。求这些属性“被尊为圣”，就是求它们被人认识并得着荣耀。神的荣耀，是神儿女首先应当渴望的事。这也是我们主自己祷告的目标之一：“父啊，愿你荣耀你的名。”（约12:28）这是世界被造的目的，是圣徒蒙召、蒙转换的终极，也是我们应当首要寻求的事，使“神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。（彼前4:11） 第三句是关于神国度的祈求：“愿你的国降临。”祂的国，首先指神借着祂的灵和祂的话，在一切基督活肢体心中所设立并维持的恩典之国。但更主要地，是指那将来荣耀之国，就是耶稣第二次降临时要设立的国，到那时“都必认识我，从最小的到至大的”。那时，罪恶、忧伤和撒但都要从世界被赶出去。
那时，犹太人将归正，外邦人的数目也要添满。（罗11:25）这是最当切慕的时刻，所以在主祷文中居于显著的位置。我们所求的，正如安葬礼文中的话所说：“求你喜悦快快成就你的国。” 第四句是关于神旨意的祈求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们在这里祷告，求神的律法在世人中也像在天上的天使中那样，被完全、甘心、不断地遵行。我们求那些如今不顺从祂律法的人得教导而顺从，也求那些已经顺从的人顺从得更完全。对神旨意的全然顺服，是我们最真实的幸福；为使全人类都认识、顺从并降服于此而祷告，乃是最高的爱心。第五句是关于我们每日所需的祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这里教导我们承认，我们每日所需的一切，全然倚赖神的供应。以色列人每日需要吗哪，我们也每日需要“饮食”。
我们承认自己是贫穷、软弱、缺乏的受造物，恳求那位造我们的主看顾我们。我们求“饮食”，因它是我们需要中最基本的；在这一个词里，也包括我们身体所需的一切。第六句是关于我们罪的祈求：“免我们的债。”我们承认自己是罪人，需要天天蒙赦免、得饶恕。这是主祷文中尤其值得记念的一部分。它定了一切自义和自我辩解的罪。这里教导我们，要在施恩宝座前常常保持认罪的习惯，也要常常寻求怜悯和赦免。千万不要忘记这一点。我们每日都需要“洗脚”。（约13:10） 第七句是关于我们对别人所存之心的表白：“如同我们免了人的债。”这是整篇祷告中唯一的表白，也是主在祷告结束后特别加以评论并着重讲论的唯一一部分。它明显的目的，是提醒我们：若我们心中对别人怀着恶意和怨恨而祈求饶恕，就不可指望这样的祷告蒙垂听。
带着这种心态祷告，不过是形式主义和假冒为善；甚至比假冒为善更糟。这等于在说：“根本不要赦免我。”没有爱心，我们的祷告便算不得什么。若我们不能饶恕，就不可指望自己得饶恕。第八句是关于我们软弱的祈求：“不叫我们遇见试探。”它教导我们，我们随时都可能被引入歧途，甚至跌倒。它教导我们承认自己的软弱，恳求神扶持我们，不容我们陷入罪中。我们求那位安排天地万有的主拦阻我们，不让我们进入那些会伤害灵魂的事，并且决不容我们受试探过于所能受的。（林前10:13） 第九句是关于我们危险的祈求：“救我们脱离凶恶。”这里教导我们求神拯救我们脱离世上的恶、我们自己心中的恶，尤其是脱离那恶者魔鬼。我们承认，只要我们还在肉身之中，就不断看见、听见、感觉到恶的存在。恶在我们周围，也在我们里面，从四面环绕我们。
因此我们恳求那位独能保守我们的主，不断拯救我们脱离它的权势。（约17:15） 最后一句是称颂：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”我们藉这些话宣告自己相信：这世界的国度按正当权利都属于我们的父；一切“权柄”单单属于祂；一切“荣耀”也惟独当归给祂。我们以此作为结束，把内心的宣告献给祂：我们将一切尊荣和赞美都归给祂，并且因祂是万王之王、万主之主而欢喜。现在，让我们各人省察自己，看我们是否真心渴望主祷文教导我们祈求的这些事。恐怕有成千上万的人，只是天天把这些话当作形式来重复，却从不思想自己在说什么。他们并不在乎神的“荣耀”、神的“国”或神的“旨意”。他们没有依赖感，没有罪的意识，没有软弱感，也没有危险感。他们对仇敌没有爱，也没有仁慈。然而他们却念主祷文！这些事本不该如此。
愿我们立志，靠着神的帮助，叫我们的心与嘴唇同行！一个人若能藉着救主耶稣基督真实地称神为父，因此也能从心里对主祷文所包含的一切说“阿们”，这人就是有福的。马太福音 6:16-24 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 在主登山宝训这一部分里，摆在我们面前的有三件事：禁食、属世之心，以及在信仰上单一的目标。禁食，就是偶尔禁戒饮食，为要使身体服在灵之下。这种操练在圣经中常被提及，而且通常与祷告相连。大卫在孩子患病时禁食；但以理在寻求神特别光照时禁食；保罗和巴拿巴设立长老时禁食；以斯帖去见亚哈随鲁以前禁食。关于禁食，我们在新约里找不到直接的命令。看来这事是留给每个人自行斟酌，要不要禁食。这其中有很大的智慧。许多穷人本来就吃不饱，若告诉他们去禁食，反倒是一种羞辱。许多体弱多病的人，连最谨慎地留意饮食，也不过勉强维持健康；若禁食，就会招致疾病。这是一件各人都应当按自己的良心确信而行的事，不可轻率地定不赞同自己做法之人的罪。
惟有一件事绝不可忘记：禁食的人当安静地、隐密地、毫不张扬地去行。不要“叫人看出”自己禁食。不要向人禁食，乃要向神禁食。属世之心，是缠累人灵魂的最大危险之一。难怪我们的主对此说得如此严厉。它是一个诡诈、有害、诱人而又强大的仇敌。谨慎看顾自己的事业，似乎很无辜；只要远离公开的罪，在今世寻求自己的快乐，似乎也很无害！然而，这正是一块使许多人永远船破的磐石。他们“积攒财宝在地上”，却忘了“积攒财宝在天上”。愿我们都记得这一点！我们的心在哪里？我们最爱什么？我们主要的情感是在地上的事上，还是在天上的事上？生死就系于我们如何回答这些问题。若我们的财宝属地，我们的心也必属地。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。” 目标单一，是属灵兴盛的一大秘诀。若我们的眼睛看不分明，我们行路就难免跌倒。
若我们试图同时为两个不同的主人做工，我们必定两个都不能使其满意。就我们的灵魂而言，也是一样。我们不能同时事奉基督和世界。想这样做乃是徒然；这是不可能的。约柜与大衮绝不能并立。神必须在我们心中作王。祂的律法、祂的旨意、祂的诫命，必须先得着我们首要的注意。到了那时，而且惟有到了那时，我们里面的人才会各归其位。若我们的心不是这样被安排，一切都将陷入混乱。“你的全身就黑暗。” 让我们从主关于禁食的教训中，学习在信仰中喜乐的重要性。“梳头洗脸”这句话含有深刻的意义。它应当教导我们，要使人看见，基督信仰使我们喜乐。我们绝不可忘记，愁苦阴沉的样子并不代表有宗教。难道我们对基督所给的工价和基督的服事不满意吗？断乎不是！那么，我们就不要显得像是如此。
让我们从主对属世之心的警戒中，学习我们何等迫切需要警醒祷告，防备属地的灵。我们周围绝大多数自称为基督徒的人在做什么？他们是在“积攒财宝在地上”。这一点毫无疑问。他们的趣味、道路、习惯，都述说着可怕的见证。他们并不是在“积攒财宝在天上”。啊！让我们都谨防，不要因过分专注于本来合法的事而沉沦到地狱。公然违犯神律法，杀死的是成千的人；属世之心所杀的，却是成万上万的人。让我们从主关于“了亮的眼睛”的话中，学习许多基督徒在信仰上失败的真正原因。到处都有失败。教会里有成千上万的人不舒畅、不安宁、对自己不满意，却几乎不知道为什么。原因就在这里显明了：他们试图两边讨好。他们想同时讨神喜悦，又讨人喜悦；同时事奉基督，又事奉世界。让我们不要犯这个错误。让我们作坚定、彻底、毫不妥协的基督跟随者。
愿我们的座右铭是保罗的那句话：“我只有一件事。”（腓3:13）这样，我们就会成为快乐的基督徒；我们会感觉阳光照在脸上。我们的心、头脑和良心都要充满光明。在信仰中，决断是快乐的秘诀。坚定地归向基督吧，“你的全身就必充满光明。” 马太福音 6:25-34 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里；你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！
野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！“所以，不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求神的国和神的公义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。” 这些经文是我们主耶稣基督教训中智慧与怜悯并存的显著例子。祂知道人的心。祂知道，我们都很容易用这样的理由来推开关于属世之心的警告，说我们不能不为今生的事忧虑。“难道我们没有家庭要供养吗？难道我们的身体不需要供给吗？若我们先顾灵魂，人生怎么可能过得下去呢？”主耶稣预见了这样的话，也预备了答案。祂禁止我们对今世的事怀着焦虑不安的心。
祂四次说：“不要忧虑。”无论是为生命，为饮食，为衣裳，还是为明天，“都不要忧虑”。不要过分挂虑，不要过分焦躁。为将来作审慎预备是对的；使人消耗、腐蚀、自我折磨的忧虑却是错的。祂提醒我们，神不断以护理之工照顾祂所创造的一切。祂既赐给我们“生命”，就必不让我们缺少维持生命所必需的东西。祂既赐给我们“身体”，就必不让我们因缺少衣裳而死亡。那位呼召我们存在的主，必然也会为我们预备食物。祂指出，过分忧虑是毫无用处的。我们的生命全在神手中。世上一切忧虑，都不能使我们超出神所定的时候，多活一分钟。我们的工若还未完，就不会死。祂叫我们从空中的飞鸟受教。它们不为将来预备什么，“也不种，也不收”。它们不为日后储存什么，“也不积蓄在仓里”。它们实在是天天凭着神所赐给它们的本能去觅食，并且日日活着。
它们应当教导我们：凡在神所召他站立的地位上尽本分的人，神绝不会容许他陷入贫穷。祂吩咐我们观察野地的花。年复一年，它们无须自己稍作劳碌或用力，就披戴上最鲜艳的色彩。“它也不劳苦，也不纺线。”神以祂全能的权柄，每个季节都给它们穿上美丽。同一位神，也是所有信徒的父。他们为什么要怀疑祂不能像给“野地里的”百合花预备衣裳一样，也给他们预备衣裳呢？那位眷顾会朽坏花草的主，必不会忽略那些居住着不朽灵魂的身体。祂也向我们指出，为今世之事忧虑，对于基督徒而言极不相称。异教的一大特征，就是为现世而活。外邦人若要忧虑，就任凭他忧虑吧；因为他不认识天上的父。但基督徒既有更清楚的光照和知识，就当以信心和知足来证明这一点。
当我们失去所爱之人时，不应当“像那些没有指望的人一样忧伤”；同样，当我们因今生的挂虑受试炼时，也不应当过分忧虑，仿佛我们没有神，也没有基督。祂又赐给我们一个恩慈的应许，作为医治忧虑之心的良方。祂保证，若我们“先求”并且首要追求在恩典与荣耀之国中有分，那么今世中我们真正所需的一切，都会赐给我们。这些都要“加给”我们，作为天上产业之外的附加恩赐。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（罗8:28；诗84:11） 最后，祂以一句极有智慧的箴言总结这一切教训：“明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”我们不要预先背负尚未来到的忧虑。我们应当处理今天的事务，把明天的忧虑留到明天来到时再说。我们甚至可能活不到明天。明日会发生什么，我们并不知道。
我们所能确信的惟有这一点：若明天带来十字架，那位差遣它来的主，也必赐下背负它的恩典。这一整段经文中，有一个黄金教训的宝库。让我们在日常生活中努力运用它们。不要只是读过就算了，而要把它们化为实际的益处。让我们警醒祷告，防备忧虑和过分焦躁的心，因为这与我们的快乐大有关系。我们一半的痛苦，是由于想象那些我们以为将要临到我们的事；而我们所预料要临到的一半事情，实际上从未来到。我们的信心在哪里？我们对救主话语的信赖在哪里？当我们读这些经文，再察看自己的心时，实在应该为自己感到羞愧。但有一件事我们可以确信：大卫的话是真实的，“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:25）