马可福音 5:1 他们来到海那边，进入加大拉人的地方。 马可福音 5:1-20
基督赶出群鬼，并容它们进入猪群。
马可福音 5:21-24
睚鲁恳求他去医治自己的女儿。
马可福音 5:25-34
在路上，他医好一个患多年血漏的妇人。
马可福音 5:35-43
他使睚鲁的女儿复活。
第1-20节。这段著名的历史有三位福音书作者的见证，就是马太、马可和路加。我们在马太福音里遇见这事时，不但已经详细讲解了马太所记的内容，也讲了马可和路加所记的内容。
参看普尔对《马太福音》8:28以及直到《马太福音》8:34后续经文的注释。这里只补充一些简短说明。解经家认为，这里提到的革革撒人之地和加大拉人之地，乃是同一地方，不过有时以其中一座城命名，有时以另一座城命名。至于鬼为何被称为污灵，与圣灵相对，这一点我们先前已经说明；它们为何喜欢在坟墓附近，我们也已说明。我们也已经说明它在神许可之下施行在人身上的能力：有些人被它附着，它在他们里面行使灵魂的功用，特别是在行动能力方面；这些人才真正称为被鬼附的人。另一些人，它更像外在的行动者那样苦害他们，对他们施暴。还有一些人，它更隐秘地藉着印象和暗示来影响他们：因此它至今仍常常运行在悖逆之子里面，正如《以弗所书》2:2所说；神的百姓也并非完全免于这种冲击，只不过因有基督帮助，他们通常不至于被其胜过。至于恶天使能挣断锁链与脚镣的强大能力，我们无须怀疑；因为虽然它们从起初的公义中堕落了，却仍保有灵体天然的能力。
“我指着神恳求你”，不过就是“我郑重恳求你”的意思，并不像有些人所理解的那样，带有“你要向我指着神起誓”的意思。马太提到两个被鬼附的人；马可和路加只提一个：毫无疑问原有两个人，只是大概其中一个没有另一个那样狂暴，所以较少被注意。有些人认为这两人中一个是外邦人，另一个是犹太人：
1. 因为那被鬼附者自称“群”，这是个外邦用语，意思是一队士兵，按一些人的计算，大约六千人或更多。
2. 因为基督当时是在一个外邦人很多的地区。
3. 因为接下来我们读到那得医治的妇人是叙利腓尼基人。
值得注意的是，许多恶灵被统称为“魔鬼”；因为虽然按个体而言它们很多，但在对人类的恶意和害人的图谋上却如同一个。哦，但愿神的百姓在为神荣耀谋划的事上也能这样同心！有些解经家在这里提出一个不太容易解决的问题，就是：鬼为什么那样强烈地希望基督不要把它们赶出那地方？他们的回答并非不可信：因为那是一个外邦化、无知、愚昧的地方，通常魔鬼在那里最有市场，也最有权势。因为正如经上说，基督在某些地方因人的不信，不能多行异能；照样，魔鬼在某些地方也不能多有作为，因为那里的人领受了福音的信心。因此值得注意：正如魔鬼在基督徒中间不能像今日在外邦人中那样得逞；同样，在神的话被更普遍认识、被更忠心传讲的地方，它今日的权势也远小于那些人更不懂圣经、讲道更少且更不忠心的地方。在后者那里，它多半借着更内在的暗示和印象来工作。博学的莱特富特博士观察说，这城或这地方很可能大多由外邦人或背道的犹太人组成，因为他们养了这么多猪，而猪对犹太人本是不洁净的兽。至于解释这段历史的其他事项，参看普尔对《马太福音》8:28以及直到《马太福音》8:34后续经文的注释。