马可福音 第 6 章 · 马太·普尔

马可福音 6:1 他从那里离开，来到自己的家乡；门徒也跟从他。 马可福音第6章

马可福音 6:1-6 基督被本乡人轻看。

马可福音 6:7-13 他差遣十二个人出去，赐他们权柄制伏污鬼。

马可福音 6:14-15 希律和别人对他的看法。

马可福音 6:16-29 约翰因希罗底的挑唆，被希律囚禁并斩首。

马可福音 6:30-33 使徒完成使命回来。

马可福音 6:34-44 五个饼两条鱼喂饱五千人的神迹。

马可福音 6:45-52 基督在海上向门徒行走。

马可福音 6:53-56 他到了革尼撒勒，医治病人；凡摸他衣裳繸子的都得了医治。

第1-3节。关于这一段，我们在马太福音 13:53-58 也看见了；可参看《普尔注释》马太福音 13:53 以及后面的经文直到马太福音 13:58。这里所说的“自己的家乡”，无疑是指拿撒勒，就是他受教育长大的地方，虽然伯利恒是他出生之处；因此他通常被称为“拿撒勒人耶稣”。路加福音 4:16 提到的是拿撒勒；不过我不能确定那段经文所说的，是否就是我们救主这一次的行动。我们可以注意到，我们救主在安息日一贯的做法：诚然，他在那里有自由可以讲道、讲解圣经；但毫无疑问，他们在那里也做了许多礼仪性的事，是我们的主所远不赞成的。然而他们的会堂聚会既不是拜偶像的，他就认为去那里并不是罪；在那里所行的主要事情，是他父所设立的；至于其他事情，我们从未读到救主对其有所触及。我们仍然发现，救主向犹太人讲道的结果，是他们惊奇诧异，却没有信心。人可能被神的话感动，却并未因此悔改归正。使他们困惑的是，他们无法想象我们的救主从哪里得了行那些大能作为的能力，又能说出那样显出有赐下之智慧的话；他们无法理解，一个从未坐在他们的教师门下，反而像普通匠人一样长大的人，怎能有这样的智慧和知识，或这样的能力行神迹。

“这不是那个木匠吗？”这使人很可能推断，我们的救主直到三十岁以前，一直与约瑟同做他的手艺，无论是木匠还是泥瓦匠（因为原文 tecnwn 二者都可指）。可以确定的是，他直到三十岁才开始公开出现并传道；他这些年一直闲着不做事，是不大可能的。

“他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的兄弟吗？”也就是亲属（多数人如此解释），这是建立在认为我们主的母亲马利亚没有再生别的儿女的前提上；对此我不作断定。有人说，这四个人是主母亲的姐妹马利亚和革罗罢之妻所生的儿子。我们在马可福音 15:40，16:1 读到雅各、约西和撒罗米是那马利亚的儿女；至于犹大和西门，则未曾读到。

“他们就厌弃他。”意思是：虽然他们从他那里听见了这样的话，也看见他行了这样的大能之事，不能不认为这需要神圣的感动和能力；但因他们凭理性无法明白，一个在他们中间几乎三十年作匠人的人，怎能有这样对神的认识，或从神而来的特别感动，他们的感情很快就消退了。虽然他们比那些败坏的教师稍微克制一些，没有说他是靠着魔鬼行这些事；然而他们既不肯接待他，也不信他，反倒轻看藐视他，好像神的感动是被捆绑在他们先知学校里似的。

马可福音 6:2 到了安息日，他就在会堂里教训人；有许多人听见，就甚为希奇，说：这人从哪里得来这些事呢？所赐给他的这是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？ 见《普尔注释》马可福音 6:1。

马可福音 6:3 这不是那个木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的兄弟吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。 见《普尔注释》马可福音 6:1。

马可福音 6:4 耶稣对他们说：先知除了在本地、亲属中、本家里，没有不被人尊敬的。 第4-6节。经验告诉我们，熟悉往往生出轻慢。我们的救主把这事（虽然还有更深的原因）作为拿撒勒人不给他更多尊重的缘故。不信在我们里面，乃是捆住神的手。

“他在那里不得行什么异能”，并不是因为能力有缺欠；而是神圣能力的运用总是受智慧支配，因此按着他的智慧，他在那里不能行什么异能。因为我们救主行神迹的目的，不是要使不信的人归信福音，就是要坚固软弱信徒的信心；他预见在那地方行神迹不会产生任何救恩性的果效，所以就停止了他神迹性的能力。再者，他们顽梗不信，大大惹动了他，因此他不肯在他们中间行大神迹；只是医好了几个病人。

“他因他们不信，就诧异。”他的神圣教训是如此有说服力，他在他们附近地方所行荣耀之事的名声又是如此普遍而可信，因此他们不信，实在足以叫他从理性上感到诧异。虽然我们的救主任凭他们留在不信之中，却没有离开他那蒙福的工作，仍然周游各乡教训人。

可见，传道似乎一直是我们救主最重要的工作，不管有些人把它看得多么轻。我不能不指出，人实在没有多少理由因任何外在特权而自夸，或依赖这些特权；没有神恩典特别的感动，其他一切帮助和辅助，对于在不信之人的灵魂里生发信心、除去他们对福音真理的成见，所起的作用实在何其微小！基督自己的家乡并不比别处更好。

马可福音 6:5 他在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好了他们。 见《普尔注释》马可福音 6:4。

马可福音 6:6 他也诧异他们不信，于是往周围乡村教训人去了。 见《普尔注释》马可福音 6:4。

马可福音 6:7 耶稣叫了十二个人来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄制伏污鬼。 第7、8节。马可先前已经告诉我们十二使徒被拣选的事，见马可福音 3:14；马太和路加都没有提到这一点。这里他记下他们被差遣出去的事，马太和路加也都提到。主给他们的吩咐，与我们在马太福音 10:1-42 所见的大致相同，那里已有解释。主愿意他们初次被差时，把自己交托给神，并亲身经历神的护理；因此他吩咐他们：

1. 不可带钱，作为劳苦所得的报酬。

2. 不可为路上预备食物，也不可带钱去购买；只是手里可以拿一根行路的杖。因为照马太的记载，他禁止他们带的是用来负重的杖，就像禁止他们带口袋一样；或者他是指不可带两根杖，免得一根若有损坏、折断或丢失，还有另一根备用。

马可福音 6:8 并且吩咐他们：行路的时候，除了拐杖以外，什么都不要带；不要带口袋，不要带食物，腰袋里也不要带钱。 见《普尔注释》马可福音 6:7。

马可福音 6:9 只要穿鞋，也不要穿两件褂子。 你们要照平常所穿的样子去，不要像旅行的人那样为自己作什么预备，以为回来之前会需要什么。

马可福音 6:10 又对他们说：你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。 第10、11节。马太福音 10:1-42 比马可和路加更详细地记载了基督给十二使徒的吩咐；可参看《普尔注释》马太福音 10:12 以及后面的经文直到马太福音 10:15。

马可福音 6:11 凡不接待你们、不听你们的，你们离开那里时，就把脚上的尘土跺下去，作为对他们的见证。我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。 见《普尔注释》马可福音 6:10。

马可福音 6:12 门徒就出去，传道叫人悔改。 第12、13节。他们忠实执行了基督所托付他们的两项职责：传福音，并用神迹证实他们所传那从天上来的道理。施洗约翰、基督和这十二个人所传的都是同一教训：

“悔改”；意思是，从你们先前犯罪的道路上转回；若人不这样行，基督的降临于他们便毫无益处。

“又用油抹了许多病人。”雅各也曾吩咐这种“用油抹”，并且是“奉主的名”。学者们争论，这种用油抹究竟是把油当作具有天然功效的药物来用（因为那地确有一些油对医治具有很强的自然功用），还是仅仅作为圣礼性、象征性的举动，表明他们所行的是出于他们所领受的基督之灵的膏抹，并非出于他们自己的能力或德行；又借着油这种极佳的舒缓之物，象征病人得着苏醒与恢复。但从主差遣门徒去证实他们所传福音真理这一点来看，主不大可能吩咐他们在这些行动中使用天然有效的手段，因为那至少会大大削弱神迹的性质。再者，雅各吩咐他们要奉主的名用油抹病人。所以他们无疑是把油当作象征之物来用，表明他们所行的不是凭自己能力和德行。使徒们在医病时也并不总是使用这礼。彼得和约翰医治瘸子时就没有这样做，使徒行传 3:6 说：“奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走。”他在使徒行传 3:16 说明其用意，只是要表明，使那瘸子痊愈的，乃是基督的名，并借着信他的名。既然这既是一种自由使用、有时用有时不用的礼仪，又是附属于神迹性作为、用来表明果效来自基督而不是来自他们自身能力的礼，并且这种作为是神奇而超常的，不是天然而通常的，那么，有些人仍极不相干地坚持必须使用它，另一些人也同样不相干地援引它来证明礼仪性强加规定的合法性，这都是毫无道理的。

马可福音 6:13 又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。 见《普尔注释》马可福音 6:12。

马可福音 6:14 耶稣的名声传扬出来，希律王听见了，就说：施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。 第14-29节。关于这段历史，我们在马太福音 14:1-12 也见到；我请读者参看那里，因为我已在那里将马太或马可对同一事件叙述中最重要的内容都收纳进去了。马可称他为“希律王”，而马可和路加又称他为“分封王”。希律本是加利利的分封王，但在这个头衔之下，他在自己辖境内行使王者的权力。整段历史教导我们几件事。

1. 忠心传道人的观念：他是那种敢于告诉最高贵之人，他们所行何事违背神明显律法的人。

2. 这也教导我们，被情欲败坏的灵魂怀有何等恶意。希罗底并不以把约翰关在监里为足，因为在那里约翰已不能给她什么大妨害；她还非要砍下他的头不可。

3. 败坏之人在君王宫廷中的恶劣影响。希律在治理中原不是一个残忍嗜血的人。我们的救主在希律管辖之内安静地传福音，行神迹来证实福音；我们并未见希律在加利利追查他，也没有叫他来受审。至于施洗约翰，希律不但容忍他，还把他带到宫中，尊敬他是个公义圣洁的人，并且照着他的劝导行了许多事，又乐意听他；但因着希罗底的影响（至少朝臣在这件事上保持沉默），他竟被说动去杀他。

4. 这类人的手段也值得注意：她们利用希律生日时的欢宴，在欢乐过度之际，他更容易宽松顺从，答应她们的要求。

5. 我们也可由此看见轻率起誓和笼统许诺的祸害，尤其当这些出于不明白神律法的人时更是如此；因为若希律稍微明白一点神的律法，他就绝不会以为自己的誓言能成为作恶的约束，或逼得他去行任何有罪的事。

6. 我们也可明白，受法律治理、生命和自由不依赖任何人意志的百姓，是多么蒙神怜悯。

7. 最后，我们还可看见，人可以走得很远，却仍远离任何使人得救的恩典。他们可以尊敬敬虔的传道人，可以乐意听他们，也可以做许多事。伪君子总有一个主要的私欲，必须得到满足；在这一点上，他不能忍受责备。

马可福音 6:15 又有人说：是以利亚。又有人说：是先知，正像先知中的一位。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:16 希律听见，却说：是我所斩的约翰，他复活了。 见《普尔注释》马可福音 5:14。

马可福音 6:17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:18 因为约翰曾对希律说：你娶你兄弟的妻子是不合法的。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣、千夫长和加利利作首领的。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:22 那希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：你随意向我求什么，我必给你。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:23 又对她起誓说：随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:24 她就出去，对她母亲说：我可以求什么呢？她母亲说：施洗约翰的头。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:25 她就急忙进去见王，求他说：我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。 见《普尔注释》马可福音 6:24。

马可福音 6:26 王就甚忧愁；但因所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞她。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去，在监里斩了约翰， 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:28 把头放在盘子里，拿来给女子；女子就给她母亲。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，安放在坟墓里。 见《普尔注释》马可福音 6:14。

马可福音 6:30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道，全告诉他。 当基督拣选十二个人时，经上说，他“设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并赐给他们权柄医治疾病、赶逐鬼魔。”所以直到基督升天之前，虽然他们也曾离开他出去传道、行神迹，但通常仍与他同在，继续领受进一步的教导。如今他们传了道，又奉他的名行了许多神迹，就再回到基督这里，把他们所传的道理和所行的医治，都向他报告。

马可福音 6:31 他就说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。 第31-33节。马太把我们救主这次行动的原因，说成是他听见希律如何对待施洗约翰的报告；我们也常见他暂避敌人的暴怒。马可则给出另一个原因（同一行动或行程可能同时有几个原因或动机），就是为了他自己和使徒都能稍得休息。他所选退到的地方称为“旷野地方”，并不是说那里全然无人居住，而是人烟很稀少。路加说，那是“属伯赛大的旷野地方”，见路加福音 9:10；大概是属于那城的一大片树林或公共牧场，因此就从那城得名。那地方在水的那边，因为他们是坐船去的。不过这水其实只是一个湖，虽然被称为提比哩亚海；众人稍微绕远一点步行过去，反而赶在船前头到了那里。

马可福音 6:32 他们就坐船，暗暗地往旷野地方去了。 见《普尔注释》马可福音 6:31。

马可福音 6:33 众人看见他们去，有许多认识他的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。 见《普尔注释》马可福音 6:31。

马可福音 6:34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。 基督从船里出来，到了水的那边，发现众人比船先到了；他们来，是因渴慕听道。他看见他们有什么样可怜的祭司和教师，所以他们的确像没有牧人的羊，除了那些糟糕到比没有还坏的人以外，别无他人。虽然他疲倦，本来是到这里来稍得安息休息，但他宁可舍弃自己身体上的需要，为要益处他们的灵魂；他先向他们传道，教训他们许多事，然后又用一个神迹来证实他的教训，这神迹的记载随后就来（见马可福音 6:35-44）。

马可福音 6:35 天已经晚了，门徒进前来，说：这是野地，天已经很晚了。 第35-44节。关于这个神迹，我们在马太福音 14:15-21 见过，在约翰福音 6:1-14 还会再见到。约翰记下了更多细节，说是腓力提议我们的救主及时遣散众人，好让他们自己去预备食物；也是基督向腓力提出问题，说要从哪里买足够的饼给这些人吃。约翰也告诉我们，是安得烈告诉我们的救主，那里有一个孩童有五个大麦饼和两条鱼。不过三位福音书作者在主要事实上一致：食物的数量是五个饼和两条鱼；吃的人数是五千；收拾起来的零碎装满了十二篮。约翰还补充了这神迹在群众中产生的效果，见约翰福音 6:14；他们说：“这真是那要到世间来的先知。”关于这段历史进一步的解释，可参看《普尔注释》马太福音 14:15 以及后面的经文直到马太福音 14:21；又可参看《普尔注释》约翰福音 6:5 以及后面的经文直到约翰福音 6:13。

马可福音 6:36 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃，因为他们没有东西吃了。 见《普尔注释》马可福音 6:35。

马可福音 6:37 耶稣回答说：你们给他们吃吧。门徒说：我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？ 见《普尔注释》马可福音 6:35。

马可福音 6:38 耶稣说：你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说：五个，两条鱼。 见《普尔注释》马可福音 6:38。

马可福音 6:39 耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮地坐在青草地上。 见《普尔注释》马可福音 6:35。

马可福音 6:40 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 见《普尔注释》马可福音 6:34。

马可福音 6:41 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。 见《普尔注释》马可福音 6:34。

马可福音 6:42 他们都吃，并且吃饱了。 见《普尔注释》马可福音 6:34。

马可福音 6:43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。 见《普尔注释》马可福音 6:34。

马可福音 6:44 吃饼的男人共有五千。 见《普尔注释》马可福音 6:34。

马可福音 6:45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。 第45、46节。若基督所在的这旷野，正如路加福音 9:10 所说，是“属伯赛大的旷野”，那么原文 eiv to peran prov bhysaidan 就不应译作“往伯赛大去”，而我们大本圣经边注译作“到伯赛大对面”更好。我们的救主在这里先打发门徒乘水路离开，然后遣散众人各自回家。此后他上山祷告。我们常常看见基督行隐秘祷告，也常常选择山上这种幽静之处来祷告，又常常利用夜间，因为夜里也是安静孤独的时候。这让我们知道，隐秘祷告是必需的，不仅是为了哀哭、承认并求赦免我们隐秘的罪（基督并没有这样的罪），也是为了使我们与神有更自由、更亲近的交通。因为虽然神充满万有之处，但我们会看见，在神与他百姓特别亲近的交通中，他并不容许旁人作伴；亚伯拉罕、摩西、雅各以及众先知，都足以作这方面的例证。

马可福音 6:46 他既辞别了他们，就往山上去祷告。

第46节。见《普尔注释》马可福音 6:45。

马可福音 6:47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。 第47-52节。可参看《普尔注释》马太福音 14:24 以及后面的经文直到马太福音 14:33。这里的“海”是指革尼撒勒湖。

“夜里四更天”是在清晨四点以后。此前那一夜的前半段，我们的救主独自在山上祷告。

“他们心里十分惊奇，且很希奇，因为不明白……”如果他们曾仔细思想那五个饼两条鱼是借着什么能力增多到足以喂饱五千男人、还不算妇女孩子，他们就不会因看见基督安然行在水面上，或因他上船时风就止了，而如此惊奇；但这些事并未在他们心里留下本该有的深刻印象。时候还没有到，基督还未要向他们完全启示他的神性；直到他开他们的眼睛，在他们心里造成对这事的完全确信，他们就没有能力如此领会，以致全然同意并照此而行。这就是这里所说的心里刚硬或瞎眼。

马可福音 6:48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。 见《普尔注释》马可福音 6:47。

马可福音 6:49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来； 见《普尔注释》马可福音 6:47。

马可福音 6:50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。 见《普尔注释》马可福音 6:47。

马可福音 6:51 于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。 见《普尔注释》马可福音 6:47。

马可福音 6:52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。 见《普尔注释》马可福音 6:47。

马可福音 6:53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。 第53-56节。可参看《普尔注释》马太福音 14:34 以及后面的经文直到马太福音 14:36。这些人对病邻的爱心很值得称赞，也教导我们，应当尽己所能在别人的身体需要和缺乏上帮助他们；但那种对人灵魂所显出的爱心更是何等大，就是邀请他们到基督面前，使他们在灵里得医治！医好这些病人的，并不是他们摸他衣裳的繸子，甚至也不是摸他的身体，因为那些参与钉死他的人也都曾摸过；医治他们的，乃是从基督身上出来的能力，是在他们借着来到他面前、触摸并渴望摸他衣裳繸子而显明信心时所发出的。同样，人来参加会众聚会、听神的话，也不能医治他们的灵魂，除非恩典之灵的神圣能力，随着人在其蒙恩之道中对基督的饥渴慕义而发出，并借着信心抓住那在福音宣讲中所陈明的应许。

马可福音 6:54 一下船，众人立刻认得他， 见《普尔注释》马可福音 6:53。

马可福音 6:55 就跑遍那一带地方，听见他在哪里，便将有病的人用褥子抬到那里。 见《普尔注释》马可福音 6:53。

马可福音 6:56 凡他所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。 见《普尔注释》马可福音 6:53。