约伯记 第 10 章 · 马太·普尔

约伯记 10:1 我的心厌烦我的性命；我要任凭自己发怨言；我要在心灵愁苦中说话。他的生命成了重担；他抱怨自己看不出神惩罚的缘由或终局；神并不喜悦欺压人；他的纯正虽被人怀疑，在神面前却并非隐藏。约伯记 10:1-7。他论证说，既然自己是神手所造、掌握在神手中、从神领受一切，神就不会毁灭他，约伯记 10:8-13。他的罪使他暴露在神的忿怒之下，这忿怒临到他十分可怕，约伯记 10:14-17；他咒诅自己的出生，渴望死亡，约伯记 10:18-22。所以意思是：我的心厌倦住在这朽坏而悲惨的躯壳里。或者说，我从心里，甚至以我的全心，厌烦我的生命；因此，我若发怨言，是可以被原谅的。又或者， 我的灵魂在活着的时候就被剪除， 意思是，我活着却如同死了；我简直像被活埋了一样。

我要任凭自己发怨言： 意思是，我要发怨言，而这样做的一切重担或危险，我自己承担，也愿意忍受；我必须让我的愁苦得以宣泄， 任凭遭遇什么都可以， 正如他在约伯记 13:13 所说的。但这些话也可以作疑问句来读： 难道我还要 （或者我怎能）停止我的怨言（就是不再抱怨） 在我里面 或 关于我自己 （因为希伯来文 al 常有这个意思）呢？或者也可译作： 我要加强 （这动词在尼希米记 3:8 有此义） 我对自己的怨言； 借此他表明，他并不是要抱怨神、控告神不公，只是抱怨自己，或抱怨自己的生命；或者说， 关于我自己， 意思是，正如神更新并加增我的忧伤，我也必须更新并加增我的怨诉。我要在心灵愁苦中说话； 我极深的痛苦逼得我不得不如此抱怨。

约伯记 10:2 我要对神说：不要定我有罪；要指示我，你为何与我争辩。 不要定我有罪； 或者说， 不要宣判我是恶人， 像我的朋友所做的那样；也不要按恶人待我，尽管我承认，凭你至高的权能和严厉的公义，你本可以这样做。求你借着挪去这击打，显明我的正直；我的朋友正是因这击打，才如此严厉地责难并定我的罪。 你为何， 就是为了什么目的和理由，又是因着什么罪呢？因为我自己并不觉得，我有任何特别重大、足以配受比世人都更悲惨境遇的罪。

约伯记 10:3 你欺压人、藐视你亲手所造的，却照耀恶人的计谋，这在你看来是好的吗？ 你这样做，难道你从中得着什么喜悦吗？难道你因此有任何益处或荣耀吗？难道你认为这既正当又公义，也合乎世界统治者的身份吗？ 你欺压人， 就是凭你绝对且不可抗拒的能力行事，却不顾你平素治理人类时所显出的公义、公平和怜悯。 你藐视， 就是显出你对他们的轻看，或是不赐给他们通常的恩惠与保护，或是毁灭他们。 你亲手所造的， 是每个工匠都会爱惜并维护的作品。 照耀恶人的计谋， 意思是，你借着你的护理之安排，似乎偏袒恶人的道路和作为；你使他们亨通顺利，却向我和其他善人变脸。这可能是指约伯的朋友，他们不敬虔的论断似乎因神继续让约伯受苦而得了认可；也可能指迦勒底人和示巴人，他们在对约伯所行的恶事上得了成功；但看来更普遍地是指恶人。

约伯记 10:4 你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？ 肉眼， 就是人的眼，因为人被称为 肉体， 如创世记 6:13、以赛亚书 40:6。 你查看岂像人查看吗？ 人只能看外表，按外貌判断，常有许多错谬；若不用残酷手段逼人自证其罪，就不能查出隐藏的过失。但你并不需要这些办法；你看见我的内心和我的正直，这是我朋友所看不见的，所以他们指控我是假冒为善还较可原谅；但你知道万事，你不必像现在这样，用折磨来审问我，正如约伯记 10:6 所说。 因为你知道我不是恶人， 正如他在约伯记 10:7 所说；所以不要把我当作恶人对待。

约伯记 10:5 你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？ 人的年日短暂而不确定，因此他必须趁着还有时间善用光阴，殷勤查究恶人的罪行，并在还来得及的时候惩办他们，免得死亡使他失去伸张公义的机会，罪犯也脱离他的权下。但你并非如此；你是永恒不变的，一眼就看见众人的内心，以及他们现在和将来的所有行为；所以你不需要这样对待我，对我的心和生活作如此漫长而严厉的查察。

约伯记 10:6 你竟查问我的罪孽，搜寻我的罪过吗？ 你好像把我长久放在刑架上，要逼我控告自己，就像人有时所做的那样。

约伯记 10:7 你知道我不是恶人；并且无人能救我脱离你的手。 我不是恶人， 就是不是假冒为善的人，也不是不敬虔的人，虽然我的朋友把我看作这样；所以不要如此待我。 无人能救我脱离你的手： 意思或者是，

1. 你不需要把我严严关在你的监牢里，免得我逃脱，或有人把我从你手中救出，因为没有人能这样做；所以求你把手从我身上挪开。

2. 如果你不帮助我、拯救我，就没有别人能这样做；所以求你不要丢弃我。这考虑到神怜悯的本性，是一个有力的论据。若有人欺压另一个人，受欺压者还可以向你求援，因为你比那欺压人的更高，正如传道书 5:8；但你是全世界至高、不可抗拒的统治者，因此你必然行公义，正如创世记 18:25；所以求你不要欺压我。 参看普尔对约伯记 10:3 的注释，以及上文约伯记 10:4。

约伯记 10:8 你的手塑造我，造作我的全身，你竟要毁灭我。 全身， 就是我的全部；包括我灵魂的一切机能，也包括我身体的一切部分，如今这些部分都满了疮疡和溃烂；我完全是你的受造物和你的手工，是你所造、也为你而造。 你竟要毁灭我， 或译作 吞灭我， 就是无缘无故地，或并非因我有什么特别重大的激怒；仿佛你喜爱一面创造、一面拆毁，先造出你的受造物，随后又毁掉它们；这并不合乎你的智慧和良善。

约伯记 10:9 求你记念，你曾像抟泥一般造我；你还要使我归于尘土吗？ 像抟泥一般， 就是出于尘土；这里的比喻说法表达的乃是真实的事实，正如约翰福音 1:14 以及别处一样，前面已经提过。或者说，像窑匠用泥土做器皿一样；这既表明人的本性何等脆弱，本来就会衰败灭亡，并不需要如此猛烈的打击和风暴来摧毁；也表明神工艺的卓越，因为所用材料本是卑微的；这也正是神不该毁灭它的理由。 你还要使我归于尘土吗？ 你现在还要无故而猛烈地毁坏你亲手所造的吗？但这些话也可以不作问句，而作： 你必使我归于尘土， 就是我被造所出的尘土：按自然的规律和你律法的判决，我总是要死的；所以当我还活着的时候，求你给我一点安舒和安慰。

约伯记 10:10 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如奶饼吗？ 他在这里谦逊而准确地描述神奇妙的作为：神如何从一种微小、流质、仿佛乳汁一般的物质，渐渐使之凝结、浓缩，形成那精妙的人体结构。

约伯记 10:11 你以皮和肉给我穿上，又用骨与筋把我全体联络。 给我穿上， 就是遮盖我里面那些更尊贵的部分；正如哲学家和医生所观察到的，这些部分最先形成。于是他继续按次序描述人的形成过程。 用骨与筋， 这些乃是身体的支撑和力量；其中有些，如头骨和肋骨，又包围并保护那些维持生命、最尊贵的部分。

约伯记 10:12 你将生命和恩待赐给我，你的眷顾保全我的灵。 你不仅赐给我精巧的身体，也赐给我有生命、有理性的灵魂；你起初赐我生命，后来又保守这生命在我里面；无论我在母腹之中时也是如此，那本是神奇妙的作为；后来我毫无能力保全自己生命时，也是如此。 恩待， 或作 良善， 或 厚赐， 或 怜悯， 或 慈爱； 这里和别处常一样，是指这些美意所结出的果效。你赐给我的不只是单单活着，而是许多生命所必需、所便利、或与生命相称的恩惠，如乳养、教育、知识、训诲等等。 你的眷顾， 就是你的护理之心，为我的益处看顾我，并以怜悯临到我；正如神的 眷顾 在出埃及记 4:31、路加福音 1:78 中所表达的意思，虽然在别处这个词也可指刑罚。 我的灵， 就是我的灵魂或生命；若不是神日日时时看顾保守，我们的生命就会遭遇种种变故和危险。你直到如今为我行了大事，赐我生命，也赐我生命中的福分，并且天天保守拯救我；你如今还要推翻你所作的一切吗？我这曾如此显著成为你怜悯纪念碑的人，如今竟要无故成为你忿怒的展示品吗？

约伯记 10:13 然而这些事你藏在心里；我知道这意念存在你那里。 这段话可以有两种理解：

1. 指约伯如今的患难。意思是：尽管你向我显出那么多恩典和慈爱，你心里却暗暗存着一个计划，要改变你待我的方式，把这些可怕的灾难降在我身上。

2. 更可能是指他从前所蒙的恩惠。 这些事， 就是前面刚提到的那些事； 你藏在心里， 意思是你准确地记念着它们，正如诗篇 119:11、路加福音 2:51 中这说法的用法一样。因此，这论证的意思是：愿你记念从前赐给我的大恩，激励你再赐我更多福分，并快快搭救我。因为无论神还是人，通常都乐意向那些已经多多施恩的人再行更多善事；这就是马太福音 13:12 那句众所周知之话的根据： 凡有的，还要加给他。 存在你那里， 就是在你的心思意念里；你并没有忘记。所以这里是用别的话重复同一件事。

约伯记 10:14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。 我若犯了最小的罪，（因为活着的人，有谁不犯罪呢？）你并不像通常对别人那样，对我的罪睁一只眼闭一只眼，或轻轻放过，反而严厉细致地察看我的一切罪，为要惩罚它们；可参较约伯记 14:16，31:4。 并不赦免我的罪孽； 我觉得你已定意严厉惩罚我，不肯赦免、怜悯、帮助我：这是极其不耐烦和不信任的话。

约伯记 10:15 我若作恶，便有祸了；我若为义，也不敢抬头。我满了羞愧，所以求你看顾我的苦情。 我若作恶， 就是若我像朋友所看待的那样，是不敬虔的假冒为善者，那么我就真的极其悲惨，并且必永远悲惨。 我若为义， 就是正直良善的人；但这样看来，无论善恶，结果都一样，我都得不着缓解。 也不敢抬头； 或者说，我仍然 不能 抬头，这里将来时带有可能语气；也就是说，我仍旧毫无安慰、把握，或任何美好盼望。 抬起头 或 脸面 常被用来表示安慰和信心，如诗篇 3:3、路加福音 21:28；相反，忧愁和羞耻则常以低头、垂面来描写。 羞愧， 或作 羞辱， 是从我的朋友和别人而来，如约伯记 30:1 等处；也从神而来，因为神丢弃我，使我成了可鄙的。我因一切盼望落空，又因我的苦难持续并日益加重，尽管我不断祈求神挪去或减轻它，便充满羞耻；我自己里面也困惑不堪，不知该说什么、做什么。愿我的极处激动你怜悯并帮助我。

约伯记 10:16 我的苦难若加增，你就像猛狮追捕我，又再一次向我显出奇事。 像猛狮， 就是那种急切追逐猎物，一旦追上就以猛烈怒气扑向猎物的狮子。 又再一次向我显出奇事， 希伯来文是： 你转回来，再向我显出奇事， 或作向我身上，或作敌对我。狮子很快撕裂猎物，便结束其痛苦；你却一次又一次更新我的灾难，使我的灾祸在种类、程度和持续时间上都异常可怕。

约伯记 10:17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒；更换着的患难和争战临到我。 你的见证， 就是你的审判；这些审判既是我有罪的见证和证据，也是你忿怒的见证和证据。 你的恼怒， 就是我的苦难，是你怒气的结果。这些话是为解释他所说“重立见证”的意思。 更换着的患难和争战； 或作 更换着的患难和军队； 这可以是一种称为 hendiadis 的修辞，也就是以两个词表达一个意思，指 军队般轮番更替的患难， 就是许多苦难接连而来，如同战场上一队又一队士兵轮流上阵；或者，“更换”指他患难种类之多，“军队”指他患难数量之众。

约伯记 10:18 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我！ 意思是，活着出来；也就是说，不如我从未活着出生。

约伯记 10:19 这样，就如同我未曾有过一般；我必从母腹直接被送入坟墓。 我必如此， 或作， 但愿我曾如此！ 下面一句也是同样： 但愿我曾被送去！ 为何这里这些将来时的动词，不可以像约伯记 10:18 那里一样如此翻译呢？理由完全相同。

约伯记 10:20 我的日子不是甚少吗？求你停手，离开我，使我稍得安慰， 我的生命短暂，而且自己也正迅速走向终结；你实在没有必要再催逼它更快结束，也不该吝惜我在这片刻之间得一点轻松。 离开我； 或作， 放下， 或 挪去， 你加在我身上的手或怒气。

约伯记 10:21 就是在我往而不返之先，往那黑暗和死荫之地以先； 就是到那我不能再回到这个世界和今生之处；参看约伯记 7:9,10。 黑暗和死荫， 就是幽暗凄惨的阴影。 参看普尔对约伯记 3:5 的注释。

约伯记 10:22 那地幽暗，如同幽暗本身；那地有死荫，毫无秩序；那里的光好像幽暗。 幽暗之地； 或者就环境而言，没有昼夜、冬夏的更替；或者就其中的人而言，尊卑大小都处在同样的光景中，如约伯记 3:19。 那里的光好像幽暗； 在那里光与暗毫无分别，白昼像黑夜一样黑暗，除了永恒不断的黑暗之外，别无他物。