约伯记 第 11 章 · 马太·普尔

约伯记11:1 拿玛人琐法回答说： 琐法的责备：约伯的话太多，而且虚假，甚至近于嘲讽，因为他为自己辩护。

约伯记11:1-4

若是神亲自说话，他的智慧、公义和一切完全都要显明，远超过约伯所设想的。

约伯记11:5-10

神认识人；看见恶事，也察验它；但人无知愚昧，却徒然自称有智慧。

约伯记11:11,12

若约伯预备他的心，祷告，并除去自己的罪，他就必再抬起头来，忘记自己的苦楚，他末后的日子必最为光明；但恶人必要灭亡。

约伯记11:13-20

普尔对本节没有注释正文。

约伯记11:2 言语繁多，岂不该回答吗？满口空谈的人，岂可算为义吗？ 你以为凭着你又长又冗的讲论，充满空洞而毫无分量、毫无道理的话，就能赢得你的案件吗？难道我们因沉默就像是在赞同你的错误吗？或者，我们要因为你比我们说得多，就认定你的理由更好吗？

约伯记11:3 你的谎话岂可使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人使你羞愧吗？ 你的谎话，就是指你那些虚假的见解和论断，不论是关于你自己和你自己的无辜，还是关于神的旨意和作为，竟使人不敢作声，仿佛你的论据无可回答。

你戏笑的时候，不但是戏笑神（约伯记10:3），也是戏笑我们，以及我们友善而忠诚的劝告（约伯记6:14,15,25,26）。

岂没有人使你羞愧吗？就是借着揭露你的错误和愚妄，使你羞愧。

约伯记11:4 你曾说：我的道理纯全，我在你眼前洁净。 我的道理，是指关于神和他护理的教训。

纯全，就是说真实而确定。

我在你眼前洁净，就是说：我在神面前是无辜的；无论从前的行为，还是现在的言语，我都没有犯罪。你完全立足于自己的称义之上。但琐法是在加重并歪曲约伯的话，因为约伯并没有否认自己在神眼中是罪人（约伯记7:20,21；9:2,3；10:14），他只是否认自己像他们所说的是个假冒为善或不敬虔的人。

约伯记11:5 惟愿神说话，开口攻击你。 意思是：照着你的愿望，与您辩论（约伯记9:32等）。他很快就会使你哑口无言，满面羞愧。

约伯记11:6 愿他将智慧的奥秘指示你，因为这奥秘有双倍的深广。你当知道，神向你追讨的，比你的罪孽所当得的还少。 智慧的奥秘，就是神在对待受造物时其智慧和旨意那未知、不可测透的深处。

这奥秘有双倍的深广，就是说，它远比现有之物更广大、更深厚。这里“双倍”一词是不定地用来表示“多样”或“丰盛”，如以赛亚书40:2，61:7，耶利米书17:18，撒迦利亚书9:12所示。意思是，神隐秘的智慧远超过他借着话语或作为向我们显明的。人对神所知道的最大部分，不过是他里面那些完全属性中最小的一部分。因此，你竟如此轻率愚妄，胆敢论断神的作为，又因不明白他如此待你的缘由，就 harshly judging?

约伯记11:7 你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 测透神，就是指发现他智慧的一切深奥，并他一切作为的缘由。

约伯记11:8 它高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？ 你尚且不能测量可见诸天的高度，更何况神完美的属性呢？

你还能做什么？就是说，你能做什么去测透他呢？

你还能知道什么？就是说，关于他和他的作为，你还能知道什么呢？这些都远超你的眼界和能力所及。

约伯记11:9 其量比地更长，比海更宽。 比地更长，就是从这一端直到那一端。

比海更宽；海被称为“大而广的海”（诗篇104:25）。

约伯记11:10 他若剪除、拘禁、招聚，谁能拦阻他呢？ 他若剪除，就是指剪除一个人或一个家族。

拘禁在监里，或交在仇敌手中。这种“拘禁”与打开监门、以及神别处所赐给人的释放相对。

招聚，可以有两种理解：

1. 按审判而言，如诗篇26:9所用的同类词：“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”

2. 更可能是按怜悯而言，因为这词在圣经中通常是这样使用的；神处处把“招聚”他的百姓作为一项显著的怜悯来应许。所以这里与前面的举动相对，意思是：无论神乐意使一家分散，还是从他们分散之处把他们招聚回来。

谁能拦阻他呢？谁能阻止他按自己的美意待自己的受造物呢？谁能给他立法，或凭势力约束他呢？或者，这句话也可作：谁能反驳他、回答他、向他提出异议，或反过来指控他呢？也就是说，谁能因这样的作为控告他不公义呢？这层意思似乎更切合本处上下文和他与约伯争论的情形，因为争论的焦点并不是人能否抗拒神的能力，而是人能否质疑神的公义；下节也与此更相合。

约伯记11:11 他本知道虚妄的人；他也看见奸恶，岂不察看吗？ 他知道虚妄的人：虽然人对神所知甚少，因此极不配作他一切旨意和作为的审判者；然而神却准确地知道人，也知道人的虚妄、虚假、愚昧和轻率，因为这词都包含这些意思。他知道世上每个人都犯有许多虚妄和愚妄，因此即便对最好的人施行严厉，也自有充分理由，正如你约伯自以为的那样。即便你真是这样，你也没有理由惊讶或埋怨他的作为；若你的争辩在于：当他把别人聚集在自己翅膀下保护，而那些人按你看或你所知比你更坏时，他却把你拘禁或剪除，那么你在指控他不公义时，不过是暴露了你自己的虚妄和愚妄。因为他知道他所惩治的是谁，也知道他所保留的是谁，并知道缘由，尽管他并不把他一切作为的理由都告诉你。

他也看见奸恶：正如他知道众人的虚妄，他也准确看见恶人的邪恶，即使这些邪恶披着宗教的外衣。他看见你那邪恶的心，这心借着你这些攻击他护理之公义和良善的邪恶、可耻的话显露出来，因此他有充分理由继续并加重你的苦难。虽然你偏袒自己，自夸自己正直，他却知道你的虚伪和邪恶。

岂不察看吗？难道他只是像个闲散旁观者那样看见，而不作为审判者加以留意，好施行报应和惩罚吗？

约伯记11:12 空虚的人却自以为有智慧；人生来像野驴的驹子。 或可译作：“然而”或“但是，空虚的人”，就是那愚昧的受造物，自堕落以来，缺乏一切关于神之事真正的智慧、扎实的知识和判断，却还想要有智慧；也就是说，他自称有智慧，也愿别人看他为有智慧，以致能对神一切的道路和作为加以论断。或者也可译作：“但空虚的人本是愚昧的”，或“无心的”，即无悟性，不能正确判断神的道路和神的事。因为一个与此极相近、同出一根的动词，有“夺去人的心”之意，见雅歌4:9。

人生来如此；也就是说，人一出生就是这样。这种恶如今成了自然的、遗传的，因此人人都有，所以约伯若也沾染这普遍的病症，并不足为怪。

像野驴的驹子，就是说，在认识神圣之事上无知、迟钝、愚笨，同时又鲁莽难驯，因此极不配判断这些高深的事。

约伯记11:13 你若预备你的心，向他举手； 约伯啊，你的本分不是与造你的主或他的作为争辩，而是当转向他。

预备你的心，就是预备自己去寻求神，如历代志下19:3，30:19，诗篇78:8所说。

你若借着为自己一切对神强硬的话和得罪他的罪真诚悔改，又以纯洁正直的心寻求他，预备你的心；否则你的祷告必归徒然。或者，这话也可作：你若纠正、端正你的心，把你对神大胆的争辩转为对他谦卑真诚的祈求。

向他举手，就是祷告；这里是用祷告常见的姿势来描述，正如约伯记15:25，诗篇88:9。

向他，就是向神；这一点从事情本身的性质和上下文都可以看出来。

约伯记11:14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 这可有两种理解：

1. 如果你手里或你所有的财物中，有什么是借着伤害人或欺压人得来的，似乎他们就是这样猜想你的。

2. 更一般地说，如果你容让自己行任何有罪的事。这里“手”是指行为，因为手是行为的工具。

远远地除掉，就是使自己与这类行为保持很大的距离，不但远离这些行为，也远离它们的机会和外貌。

不容非义住下，就是不要让它在你的住处有安稳固定的居所，或得着容许；也就是无论在你自己身上，还是在你家中，都不可如此。约伯本有责任尽其所能防止或改正家人的罪，他也确曾这样行，见约伯记1:5。

这里说“帐棚”，因为古时大人物的住处常由几座帐棚组成，正如创世记24:67，31:33所见。

约伯记11:15 那时，你必仰起脸来，毫无玷污；你也必坚定，不再惧怕。 那时，你必仰起脸来，这是指喜乐、圣洁的胆量与信靠；反之，垂头丧气则表示忧愁和羞耻。参见创世记4:5,6，撒母耳记下2:22，约伯记22:26，路加福音21:28。

毫无玷污，或作“成为无玷污的”；这里只是省略了系动词，而这种省略极其常见。这很适合作为他得以坦然的根据，因为在这种情形下，他将有清洁无玷的良心，并且意识到自己的无辜。或者也可译作“毫无瑕疵”，这是这词更本来的意思，即没有罪咎感，也没有因此而来的羞耻，无论是从神还是从人而来。这个表达的根据在于：当人的脸沾满污点时，就羞于示人。而约伯的朋友却指控他身上有许多污点，甚至不是神儿女所有的那些污点。

坚定，或作稳固、坚立。这可以指：

1. 他的外在境况会持续亨通。

2. 更可能是指他的心灵会对神的恩待、对自己的平安和福乐，拥有强而有力、满有安慰的确据。因为这里的“坚定”是与恶人常有的“惧怕”相对；恶人即使暂时脱离现实苦难，也常被对苦难的恐惧所折磨。

约伯记11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。 你将脱离惧怕，因为你极大而稳固的兴盛，必把你从前灾祸那些忧伤、烦扰的念头从心里驱逐出去；这些念头本来很自然会生出对灾祸持续或重来的惧怕。圣经中常说蒙了显著拯救并得着安稳景况的人，会“忘记”从前的忧愁，如创世记41:51，以赛亚书54:4，约翰福音16:21；并不是说他们完全不再记得，而是说他们不再带着忧伤或惊惧去记念。因为圣经中的“记念”和“忘记”，并不单指心思的动作，也包括与之相称的情感和行为，这是众所周知的。

想起也如流过去的水一样，就是说，你记念那些苦楚，不会比人记念一场地上的洪水更多；洪水来得快，去得也快，几乎不留下什么痕迹或纪念。又像江河的水，一旦流出视线，人便不再挂念，因为新的水立刻又涌上来代替了它。

约伯记11:17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍要如早晨。 你在世的日子，就是你今后在这世上余下的年日和时光。

要比正午更明，原文是“要升起”。人常被说成是落入患难，也被说成是从患难中起来。

比正午更明，或作“高过正午”，或高过正午时分的太阳，那时太阳既在最高处，也在最荣耀的时候。

你要发出光来：圣经中的“光”通常表示亨通和荣耀，如以斯帖记8:16，约伯记18:5,6；38:15，箴言4:18。

或者，“你若在黑暗中”，因为这词本义也可如此，见约伯记10:22，阿摩司书4:13；意思是，若你落在任何困苦患难中。

仍要如早晨，就是说，那患难之夜必定很快就会迎来拯救和安慰的清晨；这清晨如同晨光，必越来越明，直到正午。

约伯记11:18 你因有指望，就必稳固；也必四围查看，并要安然躺卧。 意思是：你的心必安静，不受惊恐，因为你必对神怜悯而又护理的看顾有坚固、稳妥的盼望和信靠。或者，可译作“你必确信自己必得着所盼望的”；这里把“盼望”这一行动用来指其对象，这是很常见的说法。也就是说，你必从神得着并在神里面有确据，知道你的盼望不会落空，反而必得成全。这与约伯记11:15所说的“惧怕”正相对。

你必四围查看：或者是为安设你的帐棚，因为阿拉伯人按着牧放牲畜的方便，常把帐棚从一处迁到另一处；或者是为牲畜寻找水源，正如创世记26章所记；或者是像他从前所做的那样去耕地，见约伯记1:14；又或者是为自己的住处筑起篱笆。因为前后这些话都在表明他安稳、安全的景况。

安然，就是脱离危险及其恐惧，因为神如父一般的护理看顾着你，在你不能看顾自己时仍看顾你。

约伯记11:19 你躺卧，无人惊吓；且有许多人向你求恩。 他们会寻求你的恩惠和友谊，因为你有大权势、丰富财物，并显著的福乐；参见创世记26:26等处。

约伯记11:20 但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃；他们的指望不过是断气。 失明，或作衰竭；可能是因其严重灾祸而忧愁恐惧，也可能是因长久盼望那永远得不着的事而耗尽，正如诗篇69:3，耶利米书14:6，耶利米哀歌4:17中的用法。约伯啊，若你继续顽梗不敬虔，这就要成为你的景况。

他们无路可逃，就是他们绝不能从苦难中得拯救，反要死在其中。

不过是断气，就是说，他们的盼望像一个临死之人对活命的盼望那样虚空、绝望。或者说，不过像一口气，转瞬即逝，毫无恢复的希望。