使徒行传 第 16 章 · 马太·普尔

使徒行传 16:1 保罗来到特庇和路司得；看哪，那里有一个门徒，名叫提摩太，是一个信主的犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。 使徒行传 16:1-8 保罗给提摩太行了割礼，带他作同伴，经过多处地方； 使徒行传 16:9-13 又因异象被引导往马其顿去。 使徒行传 16:14-15 他使吕底亚归信； 使徒行传 16:16-18 又赶出一个占卜的灵。 使徒行传 16:19-24 他和西拉被鞭打，下在监里。 使徒行传 16:25-34 半夜因地震监门全开：禁卒被保罗阻止，没有自杀，反而归信了。 使徒行传 16:35-40 官长把他们释放了。

特庇和路司得：关于这两座城，见使徒行传 14:6。

提摩太：保罗从他幼年时就认识他，见提摩太后书 1:5；他多次与保罗同行，见提摩太后书 3:10-11；保罗称他为同工，见罗马书 16:21。

有一个妇人，名叫友尼基：她是在犹太地信了基督的人之一；她的母亲名叫罗以，也是圣洁的妇人。

他父亲是希利尼人：虽然犹太人娶外邦女子本不合法，但有人认为犹太女子可以嫁给外人，如以斯帖嫁给亚哈随鲁一样。

一个希利尼人：即属外邦血统，所以没有受割礼；但他仍被看作是一个归信者。

使徒行传 16:2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。

虽然保罗本来就很认识提摩太，但他仍不愿在没有别人为他作见证的情况下按立他；这些见证是关乎他圣洁的生活和他在圣经知识上的长进，见提摩太后书 3:15，他在这方面尤其出众。

使徒行传 16:3 保罗要带他同去，就因那些地方的犹太人给他行了割礼，因为他们都知道他父亲是希利尼人。

因犹太人的缘故给他行割礼：因为他们还不能被说服，承认割礼的律法已经废止。保罗为要救些人，就向什么样的人作什么样的人；他给提摩太行割礼，是免得冒犯犹太信徒，见哥林多前书 9:22；但他却不给提多行割礼，见加拉太书 2:3，免得使他们刚硬，并且冒犯外邦人。这类本属中性的事，需要人单单以造就教会和拯救灵魂为目标。提摩太虽然母亲是犹太人，却没有受割礼；因为照他们塔木德学者的说法，母亲不能违背父亲的意思给孩子行割礼。

使徒行传 16:4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的规条交给门徒遵守。

规条：就是使徒行传 15:20、29所提到那次会议的决定。

使徒和长老所定的：这是众人共同同意的决定，不是某一个人，无论他是谁，单独作出的。

使徒行传 16:5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

信心越发坚固：就是对中性之事的性质和用途有了正确认识，并且总的来说，对那些必须相信之事也确信无疑。

人数天天加增：可见这次对众教会的探访有双重益处。第一，使已经归信的人更加坚固。第二，使他们的人数更加增多。

使徒行传 16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太一带地方。

弗吕家和加拉太：都是小亚细亚的一部分。

圣灵禁止他们：是借着某种启示，只是方式我们不得而知。

在亚西亚讲道：那时暂且不许；虽然后来保罗曾在那里连续传道约两年，见使徒行传 19:10。这样，神这位伟大的家主，把蜡烛从一个房间移到另一个房间；他随己意把福音之光赐给人，或从人那里收去。我们的蒙召与蒙拣选一样，都是自由的；我们也可以同我们的救主一起说，见马太福音 11:26：父啊，是的，因为你的美意本是如此。

使徒行传 16:7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

每西亚：靠近特罗亚的一小块地方。

庇推尼：靠近同一地区的另一省，对着色雷斯，濒临黑海。

那灵：就是耶稣的灵，或照有些抄本作神的灵。

不许他们：传福音之人的行程，像他们所说的话一样，都是由神指引的；他们不可擅自说“做”或“去”，只可照神的旨意行。

使徒行传 16:8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

这地或者是著名的特洛伊城的遗址，或者是其周边地区，安提哥尼亚城就建在那里。

使徒行传 16:9 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

一个人：就是一位天使，取了那个地方之人的外貌和样式，连服饰举止也相似。

马其顿：欧洲的一个希腊行省，延伸到爱琴海群岛。

帮助我们：就是用福音拯救的真光来帮助我们的灵魂；神差派福音的使者去帮助那些否则必灭亡的人；有了福音，救恩也就来到。

使徒行传 16:10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为主召我们传福音给那里的人听。

随即：一显明了神的旨意，他们就毫不耽延，也不对这次行程提出异议。

我们想要去：写这卷书的路加也是同行的人之一，所以用复数说话；其余同行的还有保罗、西拉和提摩太。

使徒行传 16:11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。

撒摩特喇：一座岛，之所以这样命名，是因为居民一部分来自色雷斯，一部分来自撒摩斯。

这尼亚波利：是位于色雷斯和马其顿交界处的一座城。

使徒行传 16:12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城；我们在这城里住了几天。

腓立比：这城因亚历山大大帝的父亲腓力而得名；他修复了一座毁坏的城，并用自己的名字命名它。马其顿这一方的头一个城，也可理解为从撒摩特喇进入马其顿时首先到达的重要城邑。

驻防城：有许多罗马公民迁居居住，其居民享有罗马城公民权。保罗后来写信给这城的教会。

使徒行传 16:13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里向来有祷告的地方，我们就坐下，对那聚会的妇女讲道。

在那些人数不足以建会堂、或得不到许可建会堂的地方，那里的犹太人会选择更隐僻的地点聚集，通常靠近河边或海边，远离众人的喧哗与注目；这些地方被称为祈祷所，是因那里通常用来祷告。保罗和同伴来到这样的一个地方，借机遇见那些可以向其传生命之道的人。这里特别提到妇女，因为在这些祈祷所里她们人数更多，或最乐意听并留心所讲的话。

使徒行传 16:14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

吕底亚：她因那地方而得名；她生于推雅推喇，那是当地的一座城，如今与家人住在腓立比。

敬拜神：就是一个归信犹太教的人，已经离弃外邦人的偶像崇拜，承认独一真实的神；但那时还不认识他儿子我们救主的福音。

心：按圣经的用法，既包括悟性，也包括意志；正如罗马书 10:10 所说，人心里相信，就可以称义。她的悟性被照亮了，她的心改变了；如今她爱从前所恨的，也恨从前所爱的。

主开导：这是主自己的工作；正如我们的救主所说，见约翰福音 6:44，若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。然而从某种意义上说，我们也可以藉着使用神应许会赐下果效的途径来开启自己的心，见启示录 3:20；特别是在深知自己无能和有需要时，我们恳求神白白的恩典，求他按自己一切美意在我们里面动工。否则，像诗篇 51:10 所说，在我们里面造清洁的心，是本性所无力做到的。

她留心听：听道是一个受教的感官，信道是从听道来的，见罗马书 10:17；但听必须伴随着专注。

使徒行传 16:15 她和她一家既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住；于是强留我们。

她一家：既然吕底亚因信耶稣基督有权受洗，那么她全家中凡她能够承担责任、带领他们在基督知识上受教养的人，也都一同领受这礼；正如亚伯拉罕家里所有仆人，以及生在家里的、用银子买来的，也都一同受割礼，见创世记 17:12-13。如今福音并不在任何方面缩减信徒的特权，反而使之扩大。若在律法之下，他们尚且可以让儿女和仆人一同进入与神所立的圣约，这对那些看重自己与家人和神关系胜过一切属世之物的敬虔父母和主人来说，岂不是喜乐的事；那么在福音之下，我们的家人当然都没有被排除在外，除非他们自己故意把自己排除出去。

她强留我们：就像往以马忤斯去的两个门徒强留我们的救主一样，见路加福音 24:29，是用十分恳切的请求和出于爱心的“勉强”。

使徒行传 16:16 后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被占卜的灵附着，藉着算命使主人们大得财利。

往祷告的地方去：就是往他们平时公开祷告的地点去。

占卜的灵：或作“皮同的灵”。皮同原是亚波罗的称号，得名于敬拜他的地方，后来那地方被称为德尔斐；凡假冒能占卜的邪灵，都因此被称为“皮同”，就像那妇人曾用来迷惑扫罗的那类灵一样，见撒母耳记上 28:7。

使徒行传 16:17 她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救恩的道。

魔鬼或者是被神强迫而承认这事；或者是在神许可之下自愿这样做。第一，他这样称赞神的仆人，并在这事上说真话，是要引人相信他在别的事上所说的话。第二，他借着谄媚保罗，想要使他自高自大，以致陷入罪中。但恶灵，或恶人，若假装自己是好的，那时便是最恶的时候。

使徒行传 16:18 她一连多日这样喊叫。保罗就心中厌烦，转身对那灵说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那灵当时就出来了。

保罗心中厌烦：或者是为这使女受邪灵辖制之苦而难过；或者是为那些被它迷惑的人而难过。保罗像我们的救主所做的那样，见马可福音 1:25，拒绝接受魔鬼的见证；因为魔鬼是说谎之人的父，见约翰福音 8:44，所以凡他所说的都令人怀疑。骗子通常受的惩罚就是，即便说真话时也不被人相信；而魔鬼即使说真话，也总是存着欺骗的意图。

奉耶稣基督的名：就是凭着基督的权柄和能力。

使徒行传 16:19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。

她的主人们：因为她是个仆人，或说奴隶；又因她很有赚钱的价值，所以可能有好些人都分她的利益。

得利：这利润必然相当可观，因为人来求问时，手里要带着占卜的酬金，正如他们去见巴兰时所做的，见民数记 22:7。

首领：见马太福音 16:20 的普尔注释。

使徒行传 16:20 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城。

官长：就是前节所说的首领。这里所用的词表明他们掌有刀剑之权，是受罗马统治的；不过前节的“首领”也可能是城中的民政官，而这里的“官长”则可能是驻军的指挥官。他们像对待我们的救主一样，把他们从这个人带到那个人那里，为的是更加羞辱他们，并求得更重的刑罚。

原是犹太人：他们特别提这一点，是因为犹太人的名在众人中极其可憎，这乃因他们在宗教见解上与众不同，在生活习俗上也和众人有别。

使徒行传 16:21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。

正如使徒行传 16:12 所显明的，腓立比是罗马殖民地，受罗马法律治理；按这些法律，若无元老院的同意，后来又无皇帝的许可，他们就不可在宗教上有所创新。这里这些逼迫者正是抓住这一点来控告他们。

使徒行传 16:22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。

众人：单有多数和一致，并不能使某种意见或做法成为正当。

剥了他们的衣裳：即剥去保罗和西拉的衣服，为要更加羞辱他们，或是为着要鞭打他们。也有人认为是官长自己撕裂衣服，以表示他们对加在保罗身上的所谓亵渎罪的憎恶，正如大祭司所做的，见马可福音 14:63。

使徒行传 16:23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。

打了许多棍：一部分是由执刑的人打的，一部分是由狂怒的暴民打的。

禁卒：这位禁卒的名字，据下文所记的归信之事来看，乃是司提反家的人；若将哥林多前书 1:16 与路加在此后的记述相比较，便可看出来。关于他，我们又可见哥林多前书 16:15、17。

使徒行传 16:24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

他们这样对待约瑟，见创世记 39:20，并诗篇 105:18；也这样对待耶利米和施洗约翰。

这是圣徒的分，忍受也不该觉得难当。

使徒行传 16:25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

无论何时何地，祷告都蒙神悦纳，也在他面前大有功效；不仅如此，当义人在苦难的波涛中向神倾心吐意时，这祷告的声音反而更加甘甜。

唱诗赞美神：因为他们被算是配为基督受苦；并且万事都在神的掌管之下，为爱神之人的益处效力，见罗马书 8:28，所以他们应当藉着耶稣基督凡事感谢神，这也是神对他们的要求，见以弗所书 5:20。

使徒行传 16:26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

忽然：时候满足了，祷告得到回应是何等迅速！神离一切求告他的人是何等近，见诗篇 34:17；145:18。

大地震：地震常常先于某些奇妙之事发生，如马太福音 28:2。虽然神本可以不用地震就拯救他的仆人，但为了更清楚显明他们得释放是出于他，不是出于他们自己的诡计或力量，他便以这种方式彰显自己的大能。

众人的锁链都松开了：或者是因地震，或者是借着天使暗中的能力，或者是神亲自直接施行，好叫使徒和其余的人知道，他们将来要使人的灵魂得释放、得自由；为此他们自己的身体此时先被神释放了。

使徒行传 16:27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。

从睡梦中醒来：是被地震惊醒的；这既是发生在一个非常的时刻，就必不会落空神藉此所要成就的一切。

要自杀：因为怕自己遭受更残酷的死；凡让囚犯逃脱的禁卒，都要受囚犯本该受的刑罚。自杀在罗马人和希腊人中都很常见。但无论他们的哲学家对此说过什么，这必定都是对神极大的冒犯；因为这表明人极其厌弃神在今世对自己及其事务的安排，并像是在向神挑战，甚至要他在来世对自己作更坏的处置。到了这种地步的人，所受的安慰必然是何等悲惨，所作的决断也何等绝望。

使徒行传 16:28 保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。

别的囚犯都惊呆了；他们并没有留意到，或也可能被拦阻而没有利用，监门已开、锁链已松。至于使徒，那位为他们施行这拯救的神，也可能让他们明白其中的用意：就是要借此使禁卒和他一家归信，也使那曾被大大毁谤的道得着尊荣。

使徒行传 16:29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前。

叫人拿灯来：或作“拿来灯火”；监狱通常不会没有灯。

战战兢兢：神能造成何等突然、何等巨大的改变！不久前他还把他们的脚上在木狗里，如今却战兢着来到他们脚前。

俯伏在保罗、西拉面前：这是向他们表示敬重的礼节；在东方各国，这本是常见的礼仪，圣经中例证极多，后来也传到希腊。保罗和西拉没有拒绝这种敬意，因为这只是普通的礼貌，也表明禁卒内心的谦卑和破碎。彼得却不接受哥尼流向他所行的类似举动，见使徒行传 10:25-26，因为哥尼流要给他的，不仅仅是普通的礼貌。

使徒行传 16:30 又领他们出来，说，二位先生，我当怎样行才可以得救？

领他们出来：带到监狱里他自己的住处，或带到更开阔、更自由的地方。

二位先生：这是罗马人和希腊人对自己所尊敬的人所用的称呼；如今这禁卒也是这样称呼这些看起来最受轻看的两个人。

我当怎样行才可以得救：他可能对来世已有一些知识，所以在这里发问。

1. 借着自然之光。

2. 借着传统。

3. 借着哲学家的教导。

4. 借着他与犹太人和归信者的来往。

人在今世之事上遭遇惧怕和危险时，往往会开始顾念另一个世界，就像人人在风暴中都会祷告一样；但这只有在神乐意使这些惧怕与灾难成圣的时候才会如此，否则埃及的一切灾殃只会使人更加刚硬，见出埃及记 7:3。

使徒行传 16:31 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

当信主耶稣：这就是福音的总纲。人藉着信心领受基督，基督就成为人的智慧、称义、成圣和救赎，正如哥林多前书 1:30 所说。但这宝贵的信心必须是那种藉着爱心发出功效、洁净人心的信，见使徒行传 15:9；是那胜过世界的信，见约翰一书 5:4；是那能灭尽魔鬼火箭的信，见以弗所书 6:16；也正因如此，它被称为至圣的真道。

你和你一家都必得救：你必藉此得着你所切切盼望的那生命；并且不但你自己，连你的儿女和家人也都要得救，因为神所赐的总是超过我们所求的。凡进入圣约之处，这圣约不仅与他们立，也是与他们的儿女立。

使徒行传 16:32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。

他们把前一节中简略提出的话更详细地讲解开来，论到基督的性情和职分，尤其是他为我们的罪受苦，并为使我们称义而复活。

和他全家的人：连同监里别的囚犯也不例外；对他们来说，这监禁反成了喜乐的拘禁，因为他们借此成了神所释放的自由人。

使徒行传 16:33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。

当夜，就在那时候：他没有耽延，立刻显出他信心和真实悔改归信的果子。

洗他们的伤：这些伤原是他叫人打出来的；如今他用能减轻他们疼痛、医治他们创伤的方法来照顾他们。

他和属乎他的人：见使徒行传 16:15 和使徒行传 16:32 的普尔注释。至于人在承认信基督之后不耽延就受洗，我们先前已经见过例子，如使徒行传 8:38、10:47，以及使徒行传 16:15。

使徒行传 16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭；他和全家，因为信了神，都很喜乐。

到自己家里：这家靠近监狱，或是监狱分出来的一部分；他们先前在低下的内监里，如今是上到这里来。

给他们摆上饭：保罗和西拉已经久未进食，在夜里的任何时辰，有人为他们摆上饭桌都是一种怜悯。

很喜乐：因为他经历了信心的果效，就是与神和好，并在圣灵里有喜乐；而且这种喜乐又因他的全家也得以进入神恩典的圣约，并且他们也都信了、受了洗，就更加增多。

使徒行传 16:35 到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。

差役：就是他们的使者或属下官员，他们手里拿着权杖或棍棒，因此得名。

释放那两个人吧：他们大概是被地震吓到了；若那地震不是普遍性的，他们那时还不至于听说。也可能是他们的良心责备自己，因为他们为讨众人的暴怒欢心，竟因一件善事而不公地惩罚了这两个人；而且他们也违背了罗马人的惯例，虽然那时他们还不知道二人有罗马公民的身份，却未经合法审讯、未经法定程序就鞭打了外来人。

使徒行传 16:36 禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们；如今可以出监，平平安安地去吧。

把这话告诉保罗：他因能释放他们而高兴。他也不是巴不得赶快打发他们走；相反，他不索取任何费用，就放他们去传福音、尽他们的职分，并且带着自己的祷告和祝愿送他们离开。

使徒行传 16:37 保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。

保罗却说：这是对那些奉命到监里传达释放消息的差役说的。

他们打了我们：虽然实际执行鞭打的是别人，但下令鞭打的是官长，所以把这事算在他们身上是公正的，就好像他们亲手打的一样。

在众人面前：这是他们不公义和这些圣徒受苦的一个重大加重因素；因为他们为更恶毒地对待他们，竟公开鞭打他们。

没有定罪：因为他们既没有受审，也没有被准许为自己申辩。

我们是罗马人：就是有罗马公民的特权；这种特权有时也赐给整个群体。按他们的法律，这样的人未经罗马人许可，不可被捆绑，更不可被鞭打，尤其不可在未定罪之前受这种刑罚。

叫他们自己来领我们出去：使徒坚持这一点，与其说是为自己，不如说是为福音的缘故，免得外面传说福音的传道人是邪恶卑贱、理当受如此羞辱之刑的人。他们虽然驯良如鸽子，也当灵巧像蛇。

使徒行传 16:38 差役把这话回禀官长，官长听见他们是罗马人，就害怕了。

因为罗马人的法律规定，如此虐待本国公民乃是重罪。这些官长是在罗马权下作官的。神掌管他们惧怕人的心，好借此拯救他的仆人。

使徒行传 16:39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

官长向他们有两件事相求：

1. 求他们宽恕加在他们身上的冤屈，因为他们怕罗马人会追究报复。

2. 求他们为避免进一步的祸患而离开那城，这是他们自己的想法。

不过这里所用的话也表示，他们不只是恳求、劝勉，也带着安慰；他们在言语和行动上都设法补偿自己先前加给他们的伤害，并求他们为自身安全离开，免得百姓再向他们发泄狂怒和疯狂。

使徒行传 16:40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

往吕底亚家里去：关于她，见使徒行传 16:14。他们并没有因惧怕危险而忽略自己的本分。他们劝慰众弟兄，是因他们已经忍受并且仍要忍受患难；或者说，是劝勉他们预备受苦，并在其中顺服神，且善用这苦难。