使徒行传 第 17 章 · 马太·普尔

使徒行传 17:1 他们经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 使徒行传 17:1-4

保罗在帖撒罗尼迦的会堂里传道，有些人

信了，包括犹太人和希利尼人。

使徒行传 17:5-11

不信的犹太人引起骚乱。

使徒行传 17:10-12

保罗和西拉被送往庇哩亚；庇哩亚的犹太人因查考圣经而

受到称赞。

使徒行传 17:13-15

帖撒罗尼迦的犹太人追到庇哩亚，把保罗赶走。

使徒行传 17:16-21

保罗在雅典辩论，被带到亚略巴古。

使徒行传 17:22-31

他向雅典人传讲那位他们所不认识的永活之神：普遍呼召人悔改；基督的复活；以及他将来施行审判。

使徒行传 17:32-34

有人讥诮，也有人相信。

暗妃坡里，

是一座靠近腓立比的城；之所以这样称呼，是因为海水从两边临到这城。

亚波罗尼亚，

是一座靠近帖撒罗尼迦的城。

这帖撒罗尼迦

是马其顿最主要的城邑之一：圣保罗曾写了两封书信给这地的教会。这城是腓力所建，为纪念他战胜帖撒利人。

那里有犹太人的会堂：

看来在前两处地方都没有会堂，其他城里的犹太人就到这里的会堂聚集；因为这三座城都在马其顿。官长为迎合疯狂的群众，把保罗和西拉送走（使徒行传 16:39），反倒成了使救恩之道传到那些地方的途径。

使徒行传 17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，

照他素常的规矩；

他对那召他的主是忠心的，抓住一切机会去作他主人的工。

本着圣经；

就是律法和先知书，这些是他们承认为有神圣权威的；并且，凡关乎神和我们救恩之事的知识，都必须单单从圣经中汲取。若有人在这些事上讲论不合乎圣经，

那是因为他们里头没有亮光， 以赛亚书 8:20。圣保罗引用了哪些经文，这里没有记下；但必是我们救主也曾用来达到同一目的的经文（路加福音 24:27）。保罗惯常先向犹太人传讲这些事，如使徒行传 13:46 所说，直到他们因不信而弃绝神的道。

使徒行传 17:3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

讲解

就是把他所引用的经文阐明出来。神话语一解开，就发出亮光（诗篇 119:130）。

陈明基督必须受害；

就是把他所传关于我们救主的真理，向他们悟性的眼睛陈明得如同摆在肉眼前的事物一样清楚。他把先知论到基督的话，同基督所行所受的事互相对照（诗篇 22:6；以赛亚书 53:1-12；马太福音 16:21；路加福音 24:26、46）。

我所传与你们的这位耶稣，就是基督；

就是说，保罗所传的这位耶稣，正是真正且独一的弥赛亚；凡经上所写关于弥赛亚的事，都应验在他身上了。

使徒行传 17:4 他们中间有些人听了就相信，便附从保罗和西拉；并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。

附从保罗和西拉；

就是他们深受二人影响，愿意与他们同得一分、同受一样的命运。这词表示最亲密、最深切的友谊和联合，甚至如同婚姻关系一般。

虔敬的希利尼人；

就是那民族中归信犹太教的人；他们弃绝了所生活其中外邦人的偶像崇拜和邪恶行径，归附犹太人；至少到了一个地步，就是在会堂里听律法和先知书被宣读和讲解；他们只敬拜一位神，也不伤害任何人。本书中我们常读到这等人，如使徒行传 17:17；13:42、43。

尊贵的妇女也不少；

其中有相当多的人相信了；然而在使徒行传 13:50，正是这类人曾煽动逼迫保罗和巴拿巴。

使徒行传 17:5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，聚众闹事，搅扰全城，也冲进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。

不信；

就是没有被圣保罗的讲道和论证说服、劝服。

心里嫉妒，

或者说热心；热心若像烟囱中的火，放在本位上，是有益而且必要的；但若四处蔓延、离开本位，就极其危险并具毁灭性。

市井匪类；

就是那些站在市场和公共场所游手好闲、东张西望、无所事事的人。

下流之徒：

盲目的热心和逼迫者的狂怒，会堕落到何等卑贱污秽的行为！

耶孙；

有人认为这是说希利尼化的犹太人给约书亚或耶稣所用的希腊名字。此人是散居各地的犹太人之一，从犹太来到叙利亚，又从那里到了马其顿；因接待保罗和西拉，只要神的道被传讲，他就因此著名；并且在罗马书 16:21 也被提到。

要将他们带到百姓那里，

就是要杀他们。除了他们的血，没有什么能止住逼迫者的干渴；但因找不出流他们血的正当理由，他们就想让别人承担这恶名。

使徒行传 17:6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：那搅乱天下的也到这里来了。

保罗他们躲开了，为要避开民众的暴怒；于是这些人控告他们是革新生事的人，因为他们知道统治者对任何变动都何等警惕。因此，在初期时代，凡国家遭遇的祸患，或一切可憎可恶之事，常常都归罪于基督徒。神教会的仇敌把他的仆人披上兽皮，就是任意描绘、塑造他们的形象，好叫人人都来追赶撕咬他们。

使徒行传 17:7 耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王，就是耶稣。

收留；

就是暗中地、存心地收留。

违背该撒的命令：

罗马人在受皇帝统治以前，和以后，都不容许有人未经他们许可与认可就被称为王；而且凡被他们授予这荣誉的人，也极其看重这事。

另有一个王，

就是在那被称为世界之主的该撒之外，另有一位王。这与控告我们救主的罪名相似；但那时和现在一样，都极其恶毒，并且完全违背他们自己的良心；因为他们自己原也期待弥赛亚是一位王，却因他的国是属灵的、不属这世界，就拒绝弃绝了他（约翰福音 18:36、37）。

使徒行传 17:8 众人和地方官听见这话，就惊慌了。

使众人惊慌；

因为听见似乎有人做了反对罗马政权的事，而他们正是在罗马统治之下；他们不知道这事会发展到什么地步，或会被如何解释。

也使地方官；

因为他们惧怕发生叛乱和骚动。

使徒行传 17:9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。

取了保状；

或者是对他们的答复感到满意，或者是在必要时要他们有人作保出庭；这词主要表示他们得了满足，或感到满意，如马可福音 15:15。

使徒行传 17:10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。

庇哩亚；

是马其顿的一座城，离佩拉和帖撒罗尼迦不远。

进入犹太人的会堂；

他们仍旧先到以色列家的迷羊那里去；在这事上，保罗自己所说那不可战胜的爱（罗马书 9:2、3）显然表明出来。犹太人到处设法要毁灭他；他却仍尽其所能，以促进他们的救恩来报答他们。

使徒行传 17:11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

庇哩亚的犹太人胜过帖撒罗尼迦的人，不主要在出身，而在性情：他们没有那么多成见，也不那样顽梗；他们耐心听保罗讲论；他们认真思想他所说的话，并拿圣经来对照。这样，神就赐给他们预备好的心；他们把空器皿带来。难怪恩典的油流入他们里面，把他们充满。犹太人称他们有学问的人为贵胄之子；照这说法，这些行事坦诚明智的庇哩亚人，就被称为

更贤美。

天天考查圣经，要晓得这道是与不是：

真理经得起考验；只有假货才需要黑店来兜售。唯有圣经是我们无误的准则；因为圣经出于神（提摩太后书 3:16），

而神是不能说谎的（提多书 1:2）。

使徒行传 17:12 所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。

这是神赐福给他自己的恩赐，并继续赐给那些已有并善用这些恩赐的人。若我们也

除去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道（雅各书 1:21），

我们就必发现主的手并非缩短；他的道如今仍旧一样有能力、一样锋利、一样能使人回转。

使徒行传 17:13 但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。

就像风搅动海浪一样；这是个很贴切的比喻，用来形容那反复无常的群众，他们像海一样，时而翻向这边，时而翻向那边；又像摇摇欲坠的建筑，被各样的风吹得震动。

使徒行传 17:14 当时弟兄们便立刻打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。

往海边去；

为的是叫追赶他的人放弃追捕；或者即便继续追，也会扑空，因为他是步行往雅典去的。

西拉和提摩太仍住在那里；

因为逼迫者对他们的怒气不像对保罗那样猛烈；保罗比西拉和提摩太更为人所知，也更遭人憎恶。或者这两人能在那里留得更久，是因他们在马其顿有亲属关系。

使徒行传 17:15 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。

送保罗的人；

就是陪同他，并承担保护他责任的人。

雅典；

可说是希腊中的希腊，或希腊的眼睛；正如希腊被看作世界的眼睛一样。然而它纵有一切学问，在保罗来到并传讲救恩知识以前，仍未得着救恩的知识。撒但的恶意反而常使福音得以传播。

使徒行传 17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。

心里着急；

就是内心被激动、被刺痛，深受多种情感影响：

1. 忧伤，因为这是个如此有学问、却又如此瞎眼悲惨的地方。

2. 热心，并有圣洁的愿望，要教导并启迪这城的人。

3. 对其中泛滥的偶像崇拜和罪恶生出愤怒与义愤。

满城都是偶像；

或照旁注所说，是满了偶像。因为据我们所知，雅典的偶像比希腊其余各地加起来还多；在那里要找到一个“神”（即偶像）比找到一个人还容易；他们的像与居民一样多。

使徒行传 17:17 于是，在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。

于是，在会堂里与犹太人辩论；

如使徒行传 17:2 所说，仍然把优先权给犹太人；或者借此机会向归信的外邦人说话，这里所说的

虔敬的人

就是指他们：见使徒行传 13:43。

在市上，

因为那里人群聚集；他把福音的网撒在鱼最多的地方；并且他自己也照着他劝勉别人所行的，不论得时不得时总要传道（提摩太后书 4:2）。

使徒行传 17:18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么？有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

这两派哲学家在一切派别中最敌对基督教：

1.

伊壁鸠鲁派

（因伊壁鸠鲁而得名）通常否认世界是神所造、或由神所治理；也否认人死后有赏罚，认为只有感官所觉为好的才算好；若如此，他们实在更像猪，不像人。

2.

斯多亚派

是因他们最初聚会的地方而得名；他们所持的见解与前者一样恶劣，并且否认他们的智者低于他们的神，甚至在某种意义上把智者看得高于他们的神；他们的塞涅卡对此也未能免俗，见《书信》73。若这样的人竭力反对福音，也就不足为怪了。

这胡言乱语的要说什么？

他们这样轻看保罗，把他比作那种靠拾取散落谷粒残屑而活的人，就是量谷时掉下、留给最卑贱穷苦之人吃的那些碎屑。

传说外邦鬼神的；

在雅典，人们可以凭公共权威引进多少神都可以，但不可出于私人意见引入；这正是他们控告苏格拉底的罪名。

与复活；

他们这样无知或恶意地曲解圣保罗的话，竟指控他说连“复活”也是一个神。大概他们常听见他提到这个词，高举复活，因为若没有复活，我们就没有盼望。

使徒行传 17:19 他们就把他带到亚略巴古，说：你所讲的这新道，我们也可以知道是什么意思吗？

雅典城分为五区，其中一区名叫

亚略巴古，

因那里山上有战神庙而得名：他们最重要的法庭设在那庙旁边，或庙中的某处；在那里他们审理一切宗教事务：在那里他们曾定狄阿哥拉、普罗泰戈拉和苏格拉底的罪；他们把保罗带到这里，与其说是为要定他的罪，不如说是要查问他的教训，因为那里是学者聚集之处。

使徒行传 17:20 因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。

这些人反对福音最大的理由，就是它新奇陌生。说它不新是显然的，因为它早已在旧约中存在，正如熟果早已含在花苞里；而他们自己的迷信，不过是神敬拜的种种猴样模仿罢了。若这些事对他们显得陌生，那也只能怪他们自己，因为他们没有认真寻求；并且他们没有善用自然之光，反而惹动神不再向他们施行更多启示（罗马书 1:24、28）。

使徒行传 17:21 （雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。）

住在那里作客的人；

人数必定不少，因为那时雅典是著名的港口城市，也是大学城；这些外来的人很容易从本地人那里染上这种好新奇的癖好。提奥弗拉斯托、德摩斯梯尼等人都曾这样指出雅典人的特点。

使徒行传 17:22 保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。

亚略巴古：见普尔对“使徒行传 17:19”的注释。

很敬畏鬼神；

这词有时是褒义；古今都有许多人把迷信当作宗教。但这词也常作贬义：提奥弗拉斯托说，真正敬虔的人是神的朋友；而迷信的人却是神的谄媚者。这个词在当时带有一种中性的意味，因此使徒似乎不愿对雅典人说得过于严厉；他们按着自己的知识程度，确是虔诚而有宗教心的人；他盼望用爱和温柔赢得他们。

使徒行传 17:23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘献给未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

所敬拜的；

凡是给予神圣敬拜和尊荣的对象，都可这样称呼。

献给未识之神：

相传在瘟疫流行的时候，雅典人向本国一切神明祈求到精疲力尽之后，有人建议他们照着伊巴米浓达的意见（他在他们中间是个虔诚的人），为那位掌管这疾病的神筑一座坛，不论他是谁；因为他们不知道这位神是谁，又唯恐在敬拜中漏掉他，就以

“未识之神”

为名给他立了一座坛。

有人说，还有一种更普遍的题字：“献给亚细亚、欧洲、非洲的诸神，献给未知和陌生的神”；不过，使徒所提到的单数题字，也可能同样常见：因为雅典人接纳各式各样的神，惟恐还有哪一位是他们未曾听过的；为求他们自以为更大的稳妥，就也为这种神设一座坛。如今这位

未识之神，

圣保罗说，他们所敬拜的，其实就是真神；因为：

1. 他们曾隐约领会基督是真神，

因为基督死时那奇异的日蚀，在他们中间曾被认真思想。因此据说，丢尼修呼喊说：

Deus ignotus in carne

patitur.

“那未识之神在肉身中受苦。”

2. 犹太人的神，他的名在犹太人看来是如此

不可言说，以致他们不敢轻易说出；

而柏拉图和毕达哥拉对他也并非全然无知；

他本是真正不可见、不可测度的，

因此在他们中间也可能这样称呼他。

使徒行传 17:24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

创造宇宙的神；

这话似乎是针对伊壁鸠鲁派的，因为他们认为世界没有起始。

不住人手所造的殿；

并不是说神能被这些殿限制，或被这些殿圈定；然而神在某种意义上也的确住在他的殿中，因为他在那里比在别处更清楚地显明自己；但那殿只是天上神宝座的预表。

使徒行传 17:25 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

好像缺少什么；

神并不是因为缺少圣徒的服事，或缺少他们所能献上的什么，才受他们敬拜或事奉；而是因为服事和敬拜神乃是他们的本分，也是他们的益处（诗篇 50:10、11）。

生命、气息；就是生命之气（创世记 2:7）。就这意义说，神被称为

“凡有血气之灵的神”（民数记 16:22）；

因为一切受造物的生命和气息，尤其是人的生命气息，都是由他而来；这也使伯沙撒所犯的罪显得尤其重大（但以理书 5:23），因为他的气息在神手中，他却没有荣耀神。

使徒行传 17:26 他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；

从一本造出；

1. 为要教导人彼此相爱、彼此怜悯，因为他们彼此关系如此亲近。

2. 也使人更惊叹神，因为人虽然都出于同一根源和本干，却在形貌、声音，尤其在心思性情上显出何等多样。

预先定准他们的年限等等：

使徒在这里是向雅典哲学家宣告神的护理，反对他们的见解；说明没有什么是偶然发生的，也不是原子盲目偶合而成；乃是神在万事之中，只是人不知道，或更准确地说，不肯思想（约伯记 7:1；14:5、14）。这教义摩西早已传讲过；他告诉百姓，神是他们的生命，是他们日子的长久，为要叫他们爱他，听从他的话，专靠他（申命记 30:20）。

使徒行传 17:27 要叫他们寻求主，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；

要叫他们寻求主：

使徒告诉这些哲学家，他向他们说话时所指出的，是哲学真正的用途，就是借着对自然事物的认识，使他们因之敬慕自然之神；因为万有都是本于他，也归于他（罗马书 11:36）。

或者可以揣摩而得；

虽然神自己是无形体的，但他所造之物却是可触可察的；若他们按当有的方式寻求，就能藉着受造之物发现关于神的许多事，因为他的智慧、能力和良善都在其中显明出来（罗马书 1:20）。

其实他离我们各人不远；

神充满万有；尤其借着他智慧、良善和信实所产生的作为，他临近我们，按他的安排和处置治理万事，甚至连我们头上一根头发落下也在其中。

使徒行传 17:28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。

我们生活等等。

他是创造我们的神，也是保守我们的神，并不是我们自己保守自己；他把我们托在手心里，环绕我们的道路。我们的气息在鼻孔里；我们呼出去以后，若不是神再从他自己手中供应给我们，我们就再没有可吸入的气息。

就如你们作诗的，有人说；

就是希腊诗人亚拉图。圣保罗并不是想从这些诗人身上为自己所说的话取得权威，而是要借着他们自己所承认的作者的见证，更加使他们羞愧。像这样的引文极其少见，如同把一个希腊人带进圣殿一样；但除了这里之外，我们也还能见到类似的用法，如哥林多前书 15:33；提多书 1:12。

使徒行传 17:29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。

我们是神所生的；

使徒这里是沿用他所引用诗句中的诗意表达。我们确实是神的儿女，并且在灵魂里带有神的形像。但凡有儿子名分之灵的人，就有分于神的圣洁，效法他的良善，因此更像他；他们乃是被他

重生，得着活泼的盼望（彼得前书 1:3）；

到了复活的时候，他们要向众人显明是他的儿女，因为那时他们要被承认为他的后嗣，并与耶稣基督同作后嗣（罗马书 8:17）。

我们不当以为神的神性像金、银；

若按人的自然本性看，人是由灵魂和身体组成的，并不是金银做成的；神就更不可能由金银做成。我们那承载神形像的灵魂，尚且不能用雕刻或图画表达；其原像是神，就更不能了。每一个像都要从两方面来考量：材料，与形状。像的材料，不论多么贵重，都远低于人；因为它埋在地里，无论是金是银，都是任人践踏，直到人把它挖出来取走。至于像的形状，是人随己意赋予它的；人在某种意义上成了它的创造者。无论如何，它是人的作品，而作品总比工匠更卑下，至少绝不该受工匠敬拜。

用手艺、心思；

就是照人的意思和喜好，因为那像不能自己决定要被造作成什么样子。

使徒行传 17:30 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

世人蒙昧无知的时候，神并不监察；

这是为防止一个反对意见，免得有人以为他们可以继续不信，也像他们的祖先一样照样安然度日。神被说成是忽略他们，仿佛看他们不配得着他的眷顾和护理，因此既不纠正他们，也不教导他们。若有人被任凭在罪中继续前行，而没有神的教导或管教，这乃是一个可悲的兆头，说明神轻看他们，或不愿使用任何方法挽回他们。

如今却吩咐各处的人都要悔改：

在福音之下，我们绝不是得了任意而行的自由，反而更当切实悔改，成为圣洁（罗马书 13:11；提多书 2:11、12；彼得前书 1:14、15）；并且所有的人，无论何时何地，无一例外，都在这悔改的命令之下；那不遵守这命令的人，实在是当受咒诅的。

使徒行传 17:31 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

他已经定了日子，要审判天下：

神要审判世界，这一点连他的仇敌也曾战兢地承认；但神何时审判世界，却向他的朋友隐藏起来。不过那时间已经定下了（诗篇 96:13；哥林多后书 5:10），我们应当天天为此预备。

按公义：

审判全地的主岂不行公义吗？

借着他所设立的人；

就是我们蒙福的救主，这里称他为

人，

与圣保罗所传讲的他的受死和复活相称；并且他作为人，因着为我们的缘故降卑自己，也就这样被高举（腓立比书 2:9-11）。

并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据；

这是无可否认的证据和论据。因为当我们看见这世界万事仍如从前一样时，要相信有来世本是何等困难；尤其更难相信，在普世审判中，那位曾被他们审问、定罪、处死的基督，竟要作审判者。因此，神叫他从死里复活，使他得荣耀，好叫他们和我们都不要不信，总要相信（罗马书 1:4）。

使徒行传 17:32 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：我们再听你讲这个吧。

有讥诮他的；

就是伊壁鸠鲁派的人，因为保罗在论到死人复活和将来的审判时，正触犯了他们的教义。

又有人说：我们再听你讲这个吧；

人们以为这是斯多亚派的人，因为他们并不认为复活是不可能的，也承认来世有赏罚；然而，虽然这看起来最为可能，神的恩典却是自由而有能力的，能使任何人都降服于它。我们确定知道，神的话种子撒落在不同的土壤里（马太福音 13:1）。

使徒行传 17:33 于是保罗从他们当中出去了。

把他所说的话交托给神的赐福，也交给他们自己去思想。

使徒行传 17:34 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。

贴近他，

就是以非常寻常以上的亲密来亲近他；他们仿佛与他黏合在一起；他们对这位使徒的爱何等大，因为借着他，他们的眼睛得开；不但如此，借着他的职事，他们简直是从死里被唤醒过来。

亚略巴古的官丢尼修；

就是使徒行传 17:19 所提到那大议会中的一员；他的归信很可能对许多人产生重大影响。

大马哩；

人们以为她是一位尊贵的妇人；使徒行传 17:12 提到了这类人。或者她也可能是在某种恩典或美德上特别杰出，因此她的名字被记载在神的话语中。