使徒行传 第 15 章 · 马太·普尔

使徒行传 15:1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不照摩西的规条受割礼，便不能得救。”

使徒行传 15:1-4

因外邦人是否该受割礼，引起了极大的争论；保罗和巴拿巴被差往耶路撒冷，去请教使徒和长老。

使徒行传 15:5,6

这事在那里由一次会议加以辩论。

使徒行传 15:7-11

彼得陈述了自己的意见。

使徒行传 15:12

保罗和巴拿巴述说他们在外邦人中所行的神迹奇事。

使徒行传 15:13-21

雅各作出有利于外邦人的判决，只要求他们在几件事上禁戒。

使徒行传 15:22-35

议决写成书信，由使者带到众教会，众人欢喜领受。

使徒行传 15:36-41

保罗和巴拿巴提议一同去探望他们所建立的众教会，但二人意见不合，便分道而行。

有几个人； 这些人是假意信主、其实是假弟兄；有人认为其中有克林妥。

弟兄们； 就是归信基督信仰的外邦人，或称“门外的归信者”，他们没有受割礼，如今却承认真信仰。法利赛派的信徒想把他们排除在得救盼望之外，尽管割礼并不是吩咐给别人，只是吩咐给亚伯拉罕的后裔，见创世记 17:10-13；而且亚伯拉罕自己是在未受割礼之前就已经称义了，见罗马书 4:10。

照摩西的规条； 就是照摩西的律法；因为神借着摩西向那百姓重申并确立了这条例，虽然这条例早在摩西以前很久就已经被吩咐并实行了，见约翰福音 7:22。

使徒行传 15:2 保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论；众人就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为这问题上耶路撒冷去见使徒和长老。

保罗； 这位温柔的使徒，原是愿意向众人作众人的样式；但对于那些想把割礼引进基督教会的人，他却展开了一场圣洁的争战。原因是：

1. 他不要律法的行为成为我们得救的任何成分，只要在基督里的神白白的恩典成为一切。

2. 他不愿我们借着基督之死所获得的、脱离一切礼仪律的自由被削弱。

3. 他不愿福音的传播受到拦阻，乃愿基督在万人中被接纳、被尊崇。若割礼仍被保留，就会为其余一切礼仪继续存在或重新进入留下根据，因为两者的理由相同；并且受割礼的人也因着割礼有责任遵行全部礼仪，见加拉太书 5:3,4。

众人就定规； 就是安提阿教会，就是这场争论发生之处。

去见使徒； 就是那时被认为在耶路撒冷的雅各、彼得和约翰；其余的人大概已经到别处去传基督了。

使徒行传 15:3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处述说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

教会送他们起行； 就是安提阿的弟兄或信徒出于尊重，送他们走一段路；这也表明保罗和巴拿巴并不是只办自己的事、凭自己的意思去，并且他们与那里的教会之间并无纷争。

外邦人归主； 这实在是从谬误转向真理、从污秽转向圣洁的归正；也就是从黑暗归向光明，从撒但权下归向永生神，见使徒行传 26:18。

叫众弟兄都甚欢喜； 没有什么比把灵魂带到神面前、扩展耶稣基督的国，更能使善人欢喜的了。

使徒行传 15:4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

教会接待他们； 就是满怀尊重和感恩承认他们，因为他们在主的葡萄园里作了极大的工、劳苦甚多。

神同他们所行的一切事； 见使徒行传 14:27。

使徒行传 15:5 惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

如果这些话是本书作者路加的话，那就是说明耶路撒冷教会里有些人支持割礼为必需的意见；但如果更可能地把这话看作保罗的话，那么这就是他向耶路撒冷教会叙述安提阿所发生之事的一部分。

法利赛教门； 这些法利赛人是犹太人中的一派，名称出自“分别”之意，也可译作“分离派”；他们因自以为圣洁，就与别人隔离来往，见路加福音 18:11。

使徒行传 15:6 使徒和长老聚会商议这事。

使徒和长老； 保罗和巴拿巴原是为这个问题的裁定被差到他们那里去的，见使徒行传 15:2。

聚会商议这事； 他们先前已经得知此事，如今聚集起来加以商议。

使徒行传 15:7 辩论已经多了，彼得就起来，对他们说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”

辩论已经多了； 他们从两方面争论，并思想每一种意见可以说些什么。起初这里聚集的人中，似乎有些人主张保留割礼；因为我们所知道的原是不完全的，而反对双方的碰撞往往会迸发出火花，许多人正是借此点亮了自己的灯。

早已； 可以指我们从起初领受传道使命的时候，如马太福音 28:19；也可以更具体地指哥尼流归信的时候，见使徒行传 10:22；11:12。一般认为那是在十四五年前，彼得奉神命向外邦人传讲基督。

使徒行传 15:8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。

知道人心的； 神知道外邦人的心愿，知道他们诚心想讨神喜悦，并想得见这救恩。大卫曾运用这伟大的属性，见历代志上 29:17，也极力劝勉他儿子所罗门留心这事，见历代志上 28:9；人若真信这点，也必使我们以完全的心和乐意的意事奉神。

赐圣灵给他们； 神亲自为这些外邦人作了无可辩驳的见证，因为他把圣灵平常和非常的恩赐赐给了他们；借此表明他们是属基督的，因为这灵就是基督的灵。正如“耶稣的见证乃是预言之灵”，见启示录 19:10；并且照救主的应许，圣灵也为他作见证，见约翰福音 15:26。

使徒行传 15:9 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。

神如今已经拆毁了犹太人与外邦人中间隔断的墙，见以弗所书 2:14，并且也把他的恩典分给他们；这事由幔子从上到下裂开所预表，见马太福音 27:51，使从前在外的人也得以看见并享受那些隐藏在影儿和预表之下的大事的益处。

洁净了他们的心，脱离他们从前所活在其中的偶像崇拜和其他不敬虔之事； 这就是内心的割礼；凡这样得洁净的人，就不当再被看作污秽的。

借着信； 信是工具，神是我们称义和更新的有效原因。

使徒行传 15:10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？

为什么试探神？ 为什么你们要怀疑并试验神是否真的接纳外邦人进入他的恩宠中，以及他是否会在这样的恩待上始终坚定不变呢？他们不喜悦外邦人的蒙召，也是在试探神；若有可能，他们甚至想叫神的旨意迁就他们的意思，而不是照当有的顺服把自己的意志伏在神面前。人犯任何一种罪，都是在试探神；也就是试验神的忍耐、能力和公义。

轭； 礼仪律就是这样被称呼的，见加拉太书 5:1。若从以下几方面来看，它实在是个轭：

1. 种类繁多；

2. 难以遵行；

3. 花费甚大；

4. 并无成全之效，只不过是将来美事的影儿，见歌罗西书 2:17。

使徒行传 15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩典，和他们一样，这是我们所信的。

主耶稣的恩典； 一切使人得救的恩典都可这样称呼，因为它完全是基督所买赎的，并且是父借着基督赐给我们的。

和他们一样； 就是他们的祖宗犹太人；这些人也是借着将要来的弥赛亚的恩典得救的。使徒以此来反驳把律法强加给人的做法，因为无论他们的祖先还是他们自己，都不能因律法称义，只能因恩典。

使徒行传 15:12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。

众人； 连使徒和长老自己也留心听巴拿巴和保罗所说的话；他们的沉默，等于默认赞同他们所说的。

神迹奇事； 外邦人的归正本身就是奇妙的事，不仅是伴随其发生的神迹才奇妙；任何一个灵魂得救都是神迹性的工作。

使徒行传 15:13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。”

他们住了声； 就是巴拿巴和保罗讲完了他们的叙述。

雅各； 就是那位称为“义者”的雅各，亚勒腓的儿子，也是我们救主的亲属；此时他是这次会议的主持者。

说； 就是开始发言。

使徒行传 15:14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。

西门； 即西满或西门，就是彼得的名字；但路加自己是希伯来人，所以按他们的发音来写，没有像希腊人那样简化。

百姓； 外邦人中历来大概也有敬畏神的人，如约伯和他的三个朋友；但他们并未形成这里所说的“百姓”，或这样多的人数。

归于自己的名下； 神从世界中取出一群归于他名下的百姓，也就是：

1. 归于他自己；如箴言 18:10，“主的名”就是指主自己。

2. 为要呼求他的名，也为要被称为归他名下的人。

3. 为着他的荣耀和尊荣，使他的名得着尊大。

使徒行传 15:15 众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的：

众先知； 这里用复数，虽然只引了一位先知；这是常见的修辞变换。但这也显明众先知之间的和谐，因为他们都是受同一位灵感动说话；一个人所说的，就如同众人都说了一样。

使徒行传 15:16 此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。

此后； 就是在弥赛亚的日子。

我要回来； 这词可按主动或被动来理解。若按主动，就是指神从前离开外邦人，如今再转向他们；若按被动，就是预示外邦人回转归向他们所离弃的神。

帐幕； 就是房屋，圣经中常以“帐幕”表示房屋，因为古时人只住帐棚；这里是指大卫的宝座。大卫乃是基督的预表，基督的国统管万有。神所应许的少于他所成就的；因为他在基督里不但恢复了大卫的帐幕，还把它提升到属灵状态中更大得多的荣美与荣耀。雅各在这里虽然没有逐字照引先知的话，却准确说出了其意义。

使徒行传 15:17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主；这话乃是行这事的主说的。

先知书中原文是“以东余剩的人”，见阿摩司书 9:12，这里却称为“余剩的人”；因为正如雅各或以色列预表教会，以东或以扫（以撒的另一个儿子）则代表那些被弃绝的人，见罗马书 9:13。先知又加上解释说“所有的外邦人”；使徒这里也同样说“所有的外邦人”。

称为我名下的； 就是属我的、归我所有的；他们也被称呼他的名，因为他们信基督，就从基督得名，被称为基督徒。

行这事的主说； 外邦人的蒙召是神自己的工作，因此不仅不该反对，反而应当看为希奇。

使徒行传 15:18 这从创世以来就是神所知道的。

使徒加上这句话，是要叫他们不要因外邦人的蒙召和礼仪的废止似乎新奇、出人意外而跌倒；因为这不过是神早已定意要行的事，所以他们当安于神智慧而圣洁的安排。

使徒行传 15:19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。

雅各在这里提出他的意见，确认并赞同彼得与外邦人来往、又给他们施洗的做法；他不愿用那些不必要的事使他们受苦、受扰，恐怕拦阻外邦人的归正，使教会为着影儿失去实体。

使徒行传 15:20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。

禁戒偶像的污秽； 就是不吃祭过偶像的肉。正如使徒行传 15:29 所说，在会叫人跌倒的情形下，并就当时教会的处境而言，这是被禁止的；虽然以后在别种情形下有所宽容，见哥林多前书 10:27。

奸淫； 这里把它列在中性的事中，并不是说它本来就是中性的，而是因为在外邦人中它被视为如此，甚至连严惩奸淫罪的人也这样看。有人认为，借这两项，便总括地禁止了违背律法两块法版的一切罪，因为每一块法版中各举一罪，就可提喻地理解为该类一切罪。

勒死的牲畜； 就是那些血没有放出来的牲畜，因此按神的律法不可吃，见创世记 9:4；这条规定是在人刚被允许吃肉时就赐下的。

并血； 更当禁戒的是，从被宰杀牲畜身体里流出的血，见利未记 3:17；申命记 12:23。禁血也许是要教导他们温柔，并禁戒报复。可以确定，凡以血为食的民族，多半最野蛮、最残酷。也很可能因为这些都包括在他们所谓“亚当或挪亚的诫命”中，而凡“门外的归信者”都必须顺服这些诫命，所以使徒要那些从他们中间转入基督教的人继续遵守。虽然这些礼仪随着基督已死，却在当时尚未成为致命的规条，还等待一个更合宜的埋葬时机。若有人惊讶这次会议为什么不讨论并写到更重大的事，如借着圣子敬拜父神、舍己背十字架等，就当想到，他们这次聚会所讨论的是别的问题，而且这些重大之事在敬畏神的人中从未成为争议。

使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

雅各不愿那些礼仪一死就立刻埋葬，原因在于犹太人长期受其熏陶，又对它们怀着深厚感情；他也愿意在他们和外邦归信者之间促成和睦，虽然外邦人因此要暂时忍受一些不便，不能立刻使用他们在基督里本有权享受的一切自由。

使徒行传 15:22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。

使徒和长老并全教会； 这是何等美好的同心，众人被同一位灵感动，如同一人。

从他们中间拣选人； 是要使保罗和巴拿巴更得人信任，而且借着那些原先持相反意见的人来证实他们；人的疑心和成见竟是这样难以除去。

称呼巴撒巴的犹大； 就是使徒行传 1:23 所提那位约瑟的弟兄。

西拉； 也叫西拉瓦奴。

在弟兄中作首领的； 即因圣洁的生活、丰富的知识，或在教会中的职分而出众。

使徒行传 15:23 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们，问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。”

使徒和长老并弟兄们； 这封信以众人的名义写成，为要使它更有分量，更容易被接纳，免得这样坚固的绳索被假使徒折断。

外邦众弟兄； 就是从外邦宗教或异教中归信基督的人；这次判决与他们关系最大，因为若他们不肯受割礼，他们归属于基督的权利和得救的盼望就都被人质疑。

使徒行传 15:24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心，说‘你们必须受割礼，守摩西的律法。’其实我们并没有吩咐他们。

从我们这里出去的几个人； 这些假使徒是从犹太来的，见使徒行传 15:1，也就是从那里的教会出来的。撒但的大计就是分裂，好叫他得以掌权；只要不是全然合一，他总要分到一份。没有什么分裂像教会分裂这样可悲，尤其是我们自己中间有人起来说悖谬的话，见使徒行传 20:30。

用言语搅扰你们； 仿佛承认基督教信仰还不足以得救，除非再接受犹太教和割礼。对有思想的人来说，没有什么比关乎救恩的事更令人困扰，尤其当人说：“你的神在哪里？”的时候。

说你们必须受割礼，守摩西的律法； 把这两件事连在一起是对的；因为借着受割礼，他们就承担了遵守摩西全律法的义务；而借着决议删除这要求，就宣布整套礼仪律都归于无效、失去功用。真理与合一所建造的，纷争与错谬都会拆毁。

使徒行传 15:25 所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。

同心； 就是同有一个心思，如同他们众人只有一个灵魂一样；他们确实只有一位灵，就是真理的灵，正如使徒行传 2:1；5:12 所示。他们的一致，使所发出的判决更有力量。

使徒行传 15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

因为安提阿的假使徒轻看保罗和巴拿巴，又反对他们接纳外邦人借着洗礼进入教会的教训和实践，所以耶路撒冷的会议在这里趁机为他们辩护，并称赞他们，尤其是称赞他们为基督受了许多苦，见使徒行传 13:50；14:19。既然他们为基督和他真理的缘故做了那么多、受了那么多，就很合理相信，他们所说所做绝不是为了自己。

为我主耶稣基督的名； 就是为着基督的尊荣和他福音的真理。

使徒行传 15:27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。

他们要把这封书信所载之事的真实性告诉你们，好叫你们更加确信这不是伪造或假冒的。关于这两个人，见使徒行传 15:22。

使徒行传 15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。

圣灵和我们； 就是我们在圣灵帮助之下。圣灵被当先提到，这是使徒要表明，他们无论说、写、做什么，都愿受神的灵引导；他们提到圣灵，也是要叫安提阿人确信，他们所推荐的不是人的发明，而是有神的权柄。至于“我们”，就是指作执事的、神的管家，按本分把这些事告诉他们，也表明自己是忠心的。

重担； 就是使徒行传 15:10 所说的那个轭。

不可少的事； 这里所说的几件事，显然并非对得救绝对必要，也不是照其本性始终必要，例如禁血等。但这些事虽不是在任何时候都必要，在当时当地却是为着教会的平安所必须的，也是为避免使归信的犹太人跌倒，并保守他们和外邦人之间的弟兄之爱。

使徒行传 15:29 就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和奸淫。你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！

关于这些事，更详细地见使徒行传 15:20。

祭偶像之物； 他们惯常把献给假神祭物的一部分带回家设宴享用；不仅如此，他们若吃较大的牲畜，如牛羊，而不先献一部分给偶像，还会被看作可耻。若有人吃那些没有先献给某位神明的牲畜的一部分，便被视为极大的不敬虔。

血； 因此他们也不可吃自死的物，如申命记 14:21 所说，因为其中的血没有流尽。

奸淫； 这里提到它，是因为外邦人中这罪极其普遍，却又不被当作罪。因此，使徒在帖撒罗尼迦前书 4:3 也极严厉地责备这事。

愿你们平安； 这是他们书信结束时惯用的祝愿，就是盼望收信的人得着健康和力量。代替这个词，有些古抄本作“在圣灵中行走”；也可译作“愿圣灵扶持你们、使你们有能力”。这是这些圣洁之人极合宜的祝愿和祈祷。凡知道圣灵帮助之必要的人，都会把这看作自己最愿为所爱之人求得的。

使徒行传 15:30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。

既奉了差遣； 就是保罗、巴拿巴、犹大和西拉；后两位是与前两位同被差来的。

聚集众人； 就是聚集那差派他们的人，见使徒行传 15:1,2；也是要使这次会议的决定更公开地被众人知道，因为凡关乎我们共同救恩的事，都应当如此。

使徒行传 15:31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

外邦信徒因被免去割礼和礼仪律，自然大大欢喜；信主的犹太人也因这场争论已经裁定、他们中间建立了和睦而欢喜。但他们更应当因明白福音的恩典而欢喜，也就是知道我们不是因律法的行为称义，乃是因信基督称义，见罗马书 5:1。

安慰； 这词也有劝勉的意思。被劝去行我们至圣信仰所推荐的那些美善本分，又被阻止去犯它所禁止的那些错误邪恶，实在是可喜乐的事。神对我们的要求无非是离恶行善，见以赛亚书 1:16,17；彼得前书 3:11。

使徒行传 15:32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。

先知； 这里不是严格指有预言将来之恩赐的人，而是指教会中的教师和师傅，见以弗所书 4:11；他们讲解摩西和众先知的书，指出这些经文如何、并且说了什么关于基督的事，从其中证明他就是弥赛亚，正如腓利所作的，见使徒行传 8:35。

坚固他们； 见使徒行传 14:22；18:23。

使徒行传 15:33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。

些日子； 就是相当长的一段时间；有人认为这段时间是一年。

平平安安地回去； 就是众人切切地为他们祷告；因为“平安”在这里是指各样的福分，是众人为他们所求的，如马太福音 10:13。

到使徒那里去； 就是回到那些在耶路撒冷、也曾差遣他们的使徒那里。

使徒行传 15:34 惟有西拉定意仍住在那里。

虽然他既完成了所受的使命，就已获准离开，可以回去；但为着那教会进一步的益处，他仍留在安提阿。

使徒行传 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多人一同教训人，传主的道。

只有犹大回耶路撒冷去，把众人如何接纳那封信、又如何乐意顺服他们的决定告诉使徒们；所以当这些人离开时，安提阿教会并没有缺少忠心的牧者。当神赐下话语时，传讲的人群也极其众多，见诗篇 68:11。

使徒行传 15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”

他们撒了好种还不够，还必须留心，免得那恶者把种子夺去，反而撒上稗子，见马太福音 13:19。农夫的工作永无止境，在神葡萄园中的工人也是如此。

看望他们景况如何； 不只是顾念他们身体的安好，更是察看他们灵魂的光景，看他们是否仍持守信仰和生活的正直。

使徒行传 15:37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。

这位约翰，也叫马可，正如歌罗西书 4:10 所说，是巴拿巴的表亲。

使徒行传 15:38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。

约翰离开保罗和巴拿巴的事，记在使徒行传 13:13。

作工； 就是圣灵呼召他们去作的工，见使徒行传 13:2；这工乃是把生命和救恩传给外邦人，并把他们招聚进入耶稣基督的羊圈。这个理由十分重要，本该比约翰与巴拿巴之间亲属关系更有分量。

使徒行传 15:39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去。

彼此分开； 正如亚伯拉罕与罗得分开一样，见创世记 13:9，却仍在和平的联络中保守圣灵所赐合而为一的心；按我们所能判断，他们既然都是善人，必仍彼此相爱、彼此代祷。但他们也在这里证实了自己在路司得所说的话，见使徒行传 14:15：

“我们也是和你们一样性情的人”； 然而神竟使用保罗和巴拿巴之间这样的分歧，为着自己的荣耀，并扩张耶稣基督的国；借此许多地方都得着了福音的祝福。也有人认为，这次对约翰马可的责备，使他后来在福音事工上更加殷勤勇敢，因此保罗后来才在歌罗西书 4:10 亲切地问候他。

塞浦路斯； 地中海中的一个岛。

使徒行传 15:40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于神的恩典。

就是神的恩惠，如使徒行传 14:26 所言；最有智慧、最圣洁的人在一切所行的事上都需要这恩惠，也需要神恩慈的引导和帮助。

使徒行传 15:41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

叙利亚和基利家； 那里有好些弟兄，是因司提反死后所起的分散而有的，见使徒行传 11:19；前面所引的那封信也是写给他们的，见使徒行传 15:23。

坚固众教会； 就是提醒他们基督的福音，就是他们已经听见并相信的；又勉励他们在所承认的信仰上恒久坚持，并随时准备回答一切可能对这福音提出的反对意见。