列王纪下 第 6 章 · 马太·普尔

列王纪下 6:1 先知门徒对以利沙说：看哪，我们同你所住的地方对我们来说太狭窄了。 以利沙准许年轻的先知们扩建住处，使铁浮起来，见列王纪下 6:1-7。他揭露了亚兰王的计谋，见列王纪下 6:8-12；亚兰王就派人去捉拿他：他蒙天使保守；敌人被击打眼瞎；被带到撒玛利亚，又平安遣回，见列王纪下 6:13-23。撒玛利亚被围困，陷于极度缺乏和饥荒，甚至妇人吃自己的儿女，见列王纪下 6:24-29。王派人去杀以利沙，见列王纪下 6:30-33。 “先知门徒”是指在伯特利，或耶利哥，或者更可能是在吉甲；从它靠近约旦河这一点看来，似乎如此，见列王纪下 6:2。 “同你”或作“在你面前”，就是在你的察看和指导之下；你常与我们同住。或作“向你面前”，这可与下面的话连起来；这样意思就是：你明显看得出，这地方对我们太狭窄了。 “对我们太狭窄了”：先知的人数因着神恩慈的护理，以及以利亚和以利沙的事奉与神迹而不断增多。

列王纪下 6:2 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料，在那里为自己建造住处居住。他回答说：你们去吧。 “往约旦河去”，就是到约旦河附近的树林里去，那地方离他们很近。参见列王纪下 6:1。 “一根木料”，就是建筑用的一段木头。由此可以看出，先知门徒虽然主要致力于属灵操练，如祷告、赞美神、研读神的话、教导别人、等候神的启示；但他们有时也从事手工劳作。在当时邪恶的世代里，他们现在可能是被迫如此。

列王纪下 6:3 有一人说：求你开恩，与仆人们同去。回答说：我可以去。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:4 于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:5 有一人砍木头的时候，斧头掉在水里，他就喊叫说：哎呀，我主啊，这斧头是借来的！ “斧头掉在水里”，就是铁从木柄上脱落了。 “哎呀，我主啊，这斧头是借来的！”他之所以更加忧虑，一方面是因为现在他不得不停下来，在共同的工作中成了无用的人；另一方面是因为这是他朋友的损失，那位朋友如今很可能因自己的好意而受亏损。既然公义要求他归还，他的贫穷却使他无力偿还。

列王纪下 6:6 神人说：掉在哪里了？他将那地方指给他看。以利沙砍了一根木头，扔在那里，铁就浮上来了。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:7 以利沙说：拿起来吧！那人就伸手拿起来了。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:8 那时亚兰王与以色列人争战，和臣仆商议说：我要在某处某处安营。 我要把军队派到那里，去袭取某个地方；或者在那里埋伏，等候以色列王或他的百姓经过，见列王纪下 6:9。

列王纪下 6:9 神人打发人去见以色列王，说：你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:10 以色列王就打发人到神人所告诉、所警戒他的地方去，保全了自己；这样的事不止一次两次。 “打发人到那地方去”，或者是派探子去，试验先知说的是不是真话；更可能是派士兵去把守那地方和预定的通道。 “保全了自己”，或者是保全他本人，就是当他要从那里经过的时候；或者是保全他的百姓，或一些重要地点。 “不止一次两次”，而是频繁得多。

列王纪下 6:11 亚兰王因这事心里惊疑，就召了臣仆来，对他们说：我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？ 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:12 有一个臣仆说：我主我王，无人帮助他；只有在以色列的先知以利沙，把你在卧房所说的话都告诉以色列王了。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:13 王说：你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。有人告诉王说：看哪，他在多坍。 “我好打发人去捉拿他”：因为我虽然不能向他隐藏我的计划，却仍可能用武力擒住他；我毫不怀疑，他的能力远不如他的知识。 “多坍”：是示剑附近的一座城，见创世记 37:17，离撒玛利亚也不远。

列王纪下 6:14 于是王派车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对他说：哎呀，我主啊，我们怎样行才好呢？ “仆人”与他同在的时间还不长，是在基哈西被赶走之后才来的，所以还没有见过他大能的许多明证；即便见过，他的信心在这样巨大而突如其来的危险面前也很容易动摇。 “出去”，或者是出了城门，所以能看见他们；或者是从屋里走到城中街上，因此从百姓普遍的传闻和骚动中得知这事。

列王纪下 6:16 神人说：不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:17 以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。 “使他能看见”：就是借着某种可见的显现，使他看见那看不见、环绕并保护我们的天使护卫。 “火车”：这对于被它环绕的人有防卫之用，对于企图冲破它的敌人也有攻击之用。 “围绕以利沙”：或者是群山环绕那城，因此也围绕着城中的以利沙；或者是他在异象中看见山上的以利沙被火马火车环绕。

列王纪下 6:18 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话使他们眼目昏迷。 “他们下到他那里”：或者是在城中；当他们说明来意只是要捉拿以利沙时，就轻易获准进城；或者是在城外的田间，以利沙出去迎见他们。 “使他们眼目昏迷”：不是完全失明，以致什么也看不见，因为那样他们就不会跟随他了；而是部分失明，使他们不能清楚辨认自己所寻找的人。这可能是神使他们的脑中，或空气中，发生某种变化。参见创世记 19:11。

列王纪下 6:19 以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。于是领他们到了撒玛利亚。 “这不是那道，也不是那城”，就是你们在那里找不到所寻找的那个人；这话确实是真的，因为他这时已经出了城；即使他们沿那条路进城，也会发现以利沙已经离开了。的确，他的话里有些含糊，也有要迷惑他们的意思；但在战争状态中，这向来被看作合法，从各种兵法诡计的使用上就可看出。 “我必领你们到所寻找的人那里”：他也确实这样做了，只是不是照他们所期待和所愿望的方式。 “领他们到了撒玛利亚”：在他们看来，那似乎不过是一座普通的小城；因为他们的感官仍在神的作为下受了迷惑。

列王纪下 6:20 他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。耶和华开他们的眼目，他们就看见了；不料，是在撒玛利亚城中。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:21 以色列王见了他们，就对以利沙说：我父啊，我可以击杀他们吗？可以击杀他们吗？ 以利沙无疑已把自己的打算通知了以色列王，好叫他照此预备。 “我父啊”：现在他因为从以利沙得了重大而现实的益处，就用这个表示尊敬和亲爱的称呼来称呼他；平时他其实恨他，也不肯听从他的劝告。 “我可以击杀他们吗？”问题重复，表明他极其想要击杀他们，而且是要把他们彻底灭绝。

列王纪下 6:22 回答说：不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的俘虏，岂可击杀吗？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。 杀俘虏违背人道的法则，也违背战争的惯例；即便这些人是你亲手用刀和弓掳来的，似乎还能给你一点毁灭他们的理由；何况这些人并不是你的兵器，而是神奇妙的护理交在你手中的，你若冷血地杀他们，就更不相宜了。 “在他们面前设摆饮食”，就是给他们食物和水，好叫他们得着恢复和力量。这样以慈善待仇敌，大大荣耀了真宗教；同样也极有智慧，因为这样既能软化亚兰人对以色列人的心，也能使他们惧怕，不敢敌挡一个有如此不可战胜之保护者的民族。

列王纪下 6:23 王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，王打发他们回去，他们就回到主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列地了。 “打发他们回去”：他们得了恢复，但很可能已被解除武装。 “亚兰军不再来了”：或者，第一，不再以这种方式来，就是不再分小股、小队前来，像这些人一样容易被诱入圈套；他们下一次进攻乃是公开而正式的战争，是全军联合出动。他们仍荒唐地以为，尽管多次经验都证明相反，以色列的王、先知和神也仍敌不过他们。或者，第二，在相当长的一段时间里不再来，直到这些事例所带来的恐惧从他们心中消退。

列王纪下 6:24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。 这人正是亚哈邪恶而愚昧地放过的那位，见列王纪上 20:42；如今他来报答亚哈的恩待，也应验那神圣的预言。 “便哈达”是亚兰诸王中很常见的名字，见列王纪上 15:18，列王纪下 13:3、24；若不是所有亚兰王共同使用的名字，至少也是极常见的。又见耶利米书 49:27，阿摩司书 1:4。

列王纪下 6:25 撒玛利亚有大饥荒；他们围困那城，以致一个驴头值银八十舍客勒，四分之一卡布的鸽子粪值银五舍客勒。“银”，一般认为是指舍客勒；普通一舍客勒折合英币十五便士，这样算来总共约五英镑；这是极高的价钱，尤其是为那样肉极少、且不卫生、按律法又不洁净的东西，见利未记 11:3。不过，处于不得已之下，似乎可以为他们违犯这律法开脱。“一卡布”：是一种容量单位，约可盛二十四个鸡蛋。“鸽子粪”：他们用它不是作燃料，因为这里说的只是食物缺乏，而是当作食物。若这听起来难以置信，就要想到：第一，饥荒曾逼迫人吃这类极不适合作营养之物的东西，如干皮革和人的粪便，以赛亚书 36:12 已暗示此事，严肃的历史家也有记载。第二，有些生物通常也会吃别种生物的粪便。

第三，鸽子粪虽然比一般东西更热，却在别方面可能比别的更适合作食物，因为它是由最好的、最纯净的谷物形成，并且还带有一些湿气，等等。第四，这个希伯来词语义隐晦可疑，别处也未曾使用，所以学者们也作别的翻译和理解：或者第一，指鸽子嗉囊里找到的谷粒；或者第二，指鸽子的肠子和其他内脏；或者更可能第三，指一种鹰嘴豆或豌豆，这种东西在阿拉伯语中被称为“鸽子粪”。阿拉伯语与希伯来语很接近，许多词都可借此说明。这原是贫穷以色列人常吃的一种食物，众人都认为它是很粗劣的食物，所以与驴头并列很相称；而“一卡布”也是各种谷物和这类果实通常使用的量器。

列王纪下 6:26 以色列王在城上经过时，有一个妇人向他呼叫说：我主，我王啊，求你帮助！ “在城上经过”，是要为守城抵挡攻城作必要安排，也要察看各处守卫是否警醒殷勤、他的命令是否得到执行，并观察敌军的动向。

列王纪下 6:27 王说：若耶和华不帮助你，我从哪里帮助你呢？是从禾场呢？是从酒榨呢？ “若耶和华不帮助你”，也可译作“愿神不帮助你”，古今一些解经家都这样翻译。所以这可能是急躁、愤怒和正式咒诅的话，愿神不要帮助她，因为在他看来神也不能帮助她，约瑟夫等人就是这样理解的。这与这人的品格十分相符，他是不信的人，是拜偶像的人，是恶人，而且此时正大发烈怒，这从列王纪下 6:31 可见。或者也可这样译：“不”；这个希伯来助词有时就是这样用的，如约伯记 20:17，诗篇 24:5，41:2，50:3，箴言 3:3、5，31:4。“愿主帮助你。”这样可有两种理解。第一，作为一种指示：不，不要向我呼求，乃要向神求帮助；愿神帮助你，因为我不能。第二，更可能是亵慢的讥诮：不，不要来找我，去找以利沙叫你去找的那一位吧；去求主吧。你看他多么乐意帮助你，任凭你落到这种极境；照以利沙劝我的去等候神得拯救吧。但我不愿再等他了，见列王纪下 6:33；我要对付以利沙，因为他用虚妄的盼望这样欺哄我和我的百姓。也可这样理解：“主”就是你我被吩咐要等候帮助的那位，“不会帮助你”；若他真像以利沙所说的那样良善，他本可以轻易帮助你，也会帮助你；那么“我又从哪里帮助你呢？” “是从禾场呢？是从酒榨呢？”你是向我要谷物或酒吗？这些我自己都没有。

列王纪下 6:28 王问妇人说：你有什么苦情？她回答说：这妇人对我说，把你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。 普尔对这一节没有注释。

列王纪下 6:29 我们就煮了我的儿子吃了；次日我对她说，把你的儿子取来，我们可以吃；她却把她的儿子藏起来了。 “我们就煮了我的儿子吃了”：这是可怕的审判，是在他们背道时曾被警告要临到他们的，见申命记 28:56-57；而他们如今正深深陷在这罪中。可比较以西结书 5:10。 “她却把她的儿子藏起来了”：或者是要自己一个人吃他；更可能是要救他免于一死，因为她心里对儿子生出怜爱，而她的饥饿也已经在很大程度上得了满足。

列王纪下 6:30 王听见这妇人的话，就撕裂衣服；王在城上经过，百姓看见他贴身穿着麻衣。 如果我今日不取他的头和命。这可怜而偏私的王忽略了自己众多而重大的罪，其中包括他顽固依附金牛犊的偶像崇拜，也包括他母亲耶洗别的淫乱和邪术，见列王纪下 9:22；又忽略了他百姓的邪恶。其实这些才是这次和一切灾祸真正而恰当的原因；他却把一切责任都归在以利沙身上。或者他以为，那得了以利亚之灵的以利沙，曾像从前的以利亚一样用祷告招来这饥荒，见列王纪上 17:1；或者因为以利沙曾应许神必按时帮助他们，从而鼓励他们抵挡亚兰人；又或者因为他不肯借着向神代求并施行神迹，把他们从这些灾祸中救出来，仿佛他原本轻易就能做到一样。但他没有想到，先知并不能随己意、随时间施行神迹，只能照神看为合宜的程度来行；而神的时候还没有到。不然的话，以利沙自己也和他们一样有理由盼望脱离这困境。

列王纪下 6:31 王说：我今日若不砍下沙法的儿子以利沙的头，愿神重重地降罚与我！ 如果我今日不取他的头和命。这可怜而偏私的王忽略了自己众多而重大的罪，其中包括他顽固依附金牛犊的偶像崇拜，也包括他母亲耶洗别的淫乱和邪术，见列王纪下 9:22；又忽略了他百姓的邪恶。其实这些才是这次和一切灾祸真正而恰当的原因；他却把一切责任都归在以利沙身上。或者他以为，那得了以利亚之灵的以利沙，曾像从前的以利亚一样用祷告招来这饥荒，见列王纪上 17:1；或者因为以利沙曾应许神必按时帮助他们，从而鼓励他们抵挡亚兰人；又或者因为他不肯借着向神代求并施行神迹，把他们从这些灾祸中救出来，仿佛他原本轻易就能做到一样。但他没有想到，先知并不能随己意、随时间施行神迹，只能照神看为合宜的程度来行；而神的时候还没有到。不然的话，以利沙自己也和他们一样有理由盼望脱离这困境。

列王纪下 6:32 那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐；王打发一个人离开自己那里先去。使者还没有到，以利沙先对长老说：你们看，这凶手之子打发人来取我的头；你们看着，使者来到，就关上门，把他挡在门外；他主人脚步声不是在他后头吗？“在家中”：就是在他寄居的房子里；因为他撇下一切跟从以利亚时，并没有自己的房屋，见列王纪上 19:20-21。“长老”：他们之所以这样被称呼，或者第一，是因年纪；更可能第二，是因职分，可能是教会性的，也可能是民事性的。所以他们或者是先知门徒；更可能是一些敬虔的人，当时在朝廷、军中或城中担任某些权位和职务，从他要求他们做的事来看，这似乎更为可能。

虽然约兰是恶王，他的大多数官员大概也与他一样；但其中仍有一些人，被以利沙圣洁的生活、大有能力的职事、荣耀的神迹，以及他所带来的重大而公开的益处所打动，归向神和真宗教，至少也在外在上承认它；耶户或许就是其中之一。这些人此时与他同坐，或者是要在这艰难时期从他领受安慰和谋略；更可能是来求他运用自己在神面前的能力，为他们带来拯救。于是他也确实这样做了，并且正是因顺应他们，而不是因惧怕王。因为他凭着屡次的经历和确定的把握，非常清楚地知道，神既能也必救他。所以他给出了下面的回答，见列王纪下 7:1。“打发一个人离开自己那里先去”，或作“一个站在他面前的人”，就是王的一个侍卫，或别的官员，来取他的头，正如下文所说。“他先对长老说”：这是神预先警告他有危险。

“这凶手之子”：就是那恶人亚哈真正的儿子；亚哈曾杀害主的先知，见列王纪上 18:4，21:9。他不仅在血统上是亚哈的儿子，在品行和嗜血的性情上也是如此。可比较约翰福音 8:44。这句话似乎非常尖锐，也不适合别人效法；但必须想到，以利沙是非常的先知，受托拥有某种程度上高于约兰的权柄，有权奉万王之王的名控制并责备他。“来取我的头”：就是要杀我，甚至在他听我说什么之前就下手。“把他挡住”：挡住的不是王，而是刚才提到的那个使者，免得他在王来到之前闯进来，把我的命取去。“他主人脚步声不是在他后头吗？”你们不必拦他太久，因为王紧跟着就来了；很可能是来收回自己仓促而暴怒的命令，或者至少是来同先知商议这事，并寻求拯救。

列王纪下 6:33 正说话的时候，使者来到；王说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？ “来到他那里”，就是到门口；也应当理解为，那使者在那里被拦住，不能接近先知，直到王来到，正如先知吩咐他们所做的。 “王说”：或者第一，是那使者奉王的名说王的话；或者第二，是王自己说的。虽然这里没有明说王，但根据先知预告他很快就会来，以及“王所倚着搀扶他的那军长”在场这一点，见列王纪下 7:2，都可推定王本人在场。“这灾祸”，就是这可怕的饥荒，如今已严重到妇人被迫吃自己的儿女。 “是从耶和华那里来的”：是他降下了这灾祸，而且照我看来，他也不肯挪去。这样，他把一切责任都归在神身上，而不是归在自己和他母亲的邪恶上；正是这些邪恶惹动了本不甘心使人受苦的神，把这沉重的审判降在他身上。 “我何必再仰望耶和华呢？”你叫我等候神帮助；但我看得出，我就是再等下去，拯救也不会很快来到。我等得厌烦了，不能再等了。