圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪下 5:1 亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前是大有权势、受尊重的人；因为耶和华曾借着他使亚兰得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
乃缦因他所掳来的使女所报的信息，去见以利沙，要医治他的大麻风，见列王纪下 5:1-9。以利沙差人吩咐他去约旦河沐浴；他就发怒，轻看这事；后来听从仆人的劝告，照着去行，就得了医治，见列王纪下 5:10-14。随后他带着礼物回到以利沙那里，以利沙却不肯收，他便离去，见列王纪下 5:15-19。以利沙的仆人基哈西冒用主人的名向乃缦索取礼物，因此受了大麻风，见列王纪下 5:20-27。
“在他主人面前是大人物”；意思是他在亚兰王面前大有权势，深受宠爱。
“受尊重”；就是因他的地位和战功而大受尊崇。
“耶和华曾借着他使亚兰得胜”；他这样说，一方面是要提醒以色列人：他们从亚兰人所受的一切损害都是出于主；主把亚兰人当作自己的杖，使他们胜过以色列，这些事都已有记载。另一方面，也是要纠正当时已经开始、后来在以色列人中更充分显露出来的骄傲观念，好像神的眷顾、护理和良善全都只局限于他们自己，并不分给别的民族。
列王纪下 5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列地掳了一个小女子来，这女子就服事乃缦的妻。
“成群地出去”；就是照那时的惯例，侵入以色列地抢掠掳夺。参见撒母耳记上 30:8；列王纪下 13:21，24:2。
“服事”；希伯来文作“在她面前”，即站在她面前，或服事她。比较申命记 1:38。
列王纪下 5:3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
“在撒玛利亚”；或第一，指在撒玛利亚国。或第二，指在撒玛利亚城；她被掳时他在那里，或他通常住在那里，虽然按需要也往别处去。
“必能治好他的大麻风”；或作“把它除掉”（这个希伯来动词在创世记 30:23；西番雅书 1:2 也是这样用），即把他的大麻风从他身上除去。
列王纪下 5:4 有人进去告诉他主人说：“那以色列地来的女子如此如此说。”
乃缦的一个仆人听见这话，就进去告诉乃缦，乃缦又告诉亚兰王，这是经文所含示的意思。或者也可作“他进去”，即列王纪下 5:1 所提到的乃缦，从妻子那里听见这事后，就去告诉亚兰王，正如下文所表明的。
列王纪下 5:5 亚兰王说：“你可以去，我也必达信于以色列王。”于是乃缦去了，带着十他连得银子、六千舍客勒金子和十套衣裳。
“以色列王”；就是亚哈的儿子约兰，见列王纪下 3:1。
“我也必达信于以色列王”；是要请他设法借着那位先知成全这事。
“十他连得银子，六千舍客勒金子”；一部分是作旅费，一部分是随他斟酌送给先知或别人的礼物。
列王纪下 5:6 乃缦带着信来到以色列王那里，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”
意思是：你要借着以利沙使他得医治，见列王纪下 5:3,4；你可以命那先知尽其所能、尽其所长来办这事。
列王纪下 5:7 以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好这人的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”
“就撕裂衣服”；或者是因厌恶他把神独有的属性归给自己，以为这是亵渎；更可能是因为忧愁，怀疑并惧怕亚兰王不过是借此为口实，要向他开战。
“我岂是神，能使人死使人活呢？”他这样说，是因为大麻风是一种或一种程度的死亡，见民数记 12:12；他认为医治大麻风与叫死人复活一样不可能。
“你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢”；就是因为我不能做他所要求的事，而他明知这是我所不能做的。
列王纪下 5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
约兰没有去求问以利沙，或者是因为事情来得突然，使他一时忘了；或者是因为他恨恶以利沙，不屑向他求什么。
“你为什么撕了衣服呢？”就是你并没有正当理由这样做。
列王纪下 5:9 于是乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
他是在等候以利沙出来见他。
列王纪下 5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河里沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
“以利沙打发一个使者”；一方面是要试验并操练乃缦的信心和顺服；一方面是为他所信的道和职分增添尊荣，好叫人看出他行神迹并不是为求自己的荣耀和利益，只是为神的荣耀和人的益处；又一方面，是要显明神全能的大能，竟能借这样微小的方式医治如此严重的病症。
“你的肉就必复原”；因为他身上的肉已有很大一部分被大麻风侵蚀了。见民数记 12:12。
列王纪下 5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。”
“乃缦却发怒”；因为他以为先知轻看他、戏弄他。这里显出人性的乖谬：人总是容易把自己的想法放在神所设立的方法之上。
“在患处以上”；就是在大麻风所患之处上方或其上；若不这样做，在他看来，指望得医治就显得荒唐可笑。
列王纪下 5:12 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是转身气忿忿地走了。
难道那些河水在这事上不也同样有功效吗？
但他本该想到，医治并不是由水本身产生的，而是出于神的大能；神愿意使用什么方法、什么途径来施行医治，都可以。
列王纪下 5:13 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况他说你去沐浴而得洁净呢？”
“我父啊”；或作“我们的父”。他们这样称呼他，是为表明对他的尊敬和爱戴，也为缓和他激怒的心。
列王纪下 5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
“好像小孩子的肉”；就是鲜嫩纯净，丝毫没有那疾病的痕迹或夹杂。
列王纪下 5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”
“回到神人那里”；是要向他致谢，并报答他这样大的恩惠。
“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神”；借着这奇妙的作为，我完全相信以色列的神是独一的真神，别的神不过是无能的偶像。
“礼物”；就是感恩的表示。见创世记 33:11。
列王纪下 5:16 以利沙说：“我指着所侍立永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他收下，他却不受。
并不是以利沙认为收礼物或赠品本身就是不合法的，因为他也曾从别人那里接受过，见列王纪下 4:42；而是因为这件事有其特殊情形。这样做极有助于真神和真道的荣耀，使亚兰人看见神的仆人和使者何等慷慨、敬虔、慈爱、良善，也看见他们何等轻看世上的财富和荣耀，而这些正是外邦祭司或先知贪婪追求的；并且借此可使乃缦在他所接受的真道上更加坚定，也能引别人喜爱这信仰。
列王纪下 5:17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人；从今以后，仆人必不再将燔祭或别的祭献与别神，只献给耶和华。”
“两骡子驮的土”；是要用来筑一座土坛，这在当时是常见的，见出埃及记 20:24。他求这地上的土，是因为他以为这地的土在神面前更圣洁、更蒙悦纳，也更适合作神所用；或者是因为他想借这记号表明并宣告自己在敬拜神的事上与以色列人联合，也常常提醒自己记念他对这位神所负的大恩，因为这土是从神的地上取来的。虽然他本可以不经许可自由取这土，但他宁可求先知赐给他，因为他相信，那位曾使以色列的水带着如此大功效的神，也能使以色列的土同样带着功效，并以更好的方式使这土对他有益。这些想法虽然离奇而无根据，但对一个外邦人和初信者来说，还是可以原谅的，因为他对真道还没有受过充分教导。
列王纪下 5:18 “惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀着他，在临门庙里也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕你仆人。”
“临门”；是亚兰人的一个偶像，七十士译本在这里称它为 Remman，使徒行传 7:43 称作 Remphan。
“我用手搀着”；或作“膀臂”，因为这个词在圣经和其他作者中有时有这意思；或作“肩头”。王倚靠其上，或为显威仪，或为得扶持。比较列王纪下 7:2。
“我在临门庙里屈身”；并不是向这偶像表示尊崇，这种事我在这里已经公开弃绝，将来也要弃绝；只是顺应我主人身体的软弱和行事的方便，因为若我站直了，他就不能好好地下拜。“愿耶和华在这事上饶恕你仆人”：因为这行为似乎带有恶的外貌，虽然他的本意是诚实的，所以他求先知为他祷告，愿神不要把这事算他为拜偶像，也不要因这行为向他发怒。
列王纪下 5:19 以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”于是乃缦离开他去了；走了不远。
“你可以平平安安地回去”：这句话可能是在回答他的请求。第一，可能是回答他最后那个请求，即列王纪下 5:18；意思就是：不要为这件事过分忧虑，去吧，愿神的平安或祝福与你同去。这样，先知一方面是祈求神在这事和别的一切事上赐福并引导他，另一方面也暗示神必如此行。第二，也可能是回答前一个请求，即列王纪下 5:17；意思是：不必为我们的土忧虑，回你本地去吧；我从神那里祝愿你，也不怀疑神必赐你平安，就是他的恩惠和别样福分，这“平安”一词常含有这些意思，只要你持守你现今所领受的这信仰。
但更可能的是，这只是一句告别的话，先知借此打发他走，并没有对他的请求或疑问作进一步答复或教导；他之所以这样克制，是出于神的灵的感动，因为神的灵有时赐下教导，有时也不赐，乃是随自己的美意，参见使徒行传 16:6,7。先知在圣灵引导下不对他作具体回答，部分是因为这些事并不涉及宗教的本质或根基；部分也是因为他还只是初学的人，不能承受一切真理，这一点使徒当初也曾如此，见约翰福音 16:12；他也还不适合被催逼去实行最困难的本分，就连基督自己也认为那时不宜这样要求门徒，见马太福音 9:14-17。因此，先知当时接纳了他对真宗教的认信和对假宗教的弃绝，也接纳了他这番声明：他在临门庙里所做的事，如今不再像从前所存心、所行的那样，是对那偶像的宗教行为，而只是对其主人的一种礼节性表示。至于他还需要进一步知道那行为究竟合不合法、有无罪，先知可以另选一个更合宜的时候再教导他。
列王纪下 5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，竟然放过了他；我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
“这亚兰人乃缦”；他是外人，又属于那顽固与神百姓为敌的民族；因此，在基哈西看来，主人本不该如此看重他，过于看重耶和华的先知，因为先前那些先知比乃缦更配得、也更需要他所献的钱财。
“我指着永生的耶和华起誓”；他起誓，是想给自己所立志要做的事找个借口，好像既已起誓就不得不做；却不想，为行恶而起誓，非但不能为恶行开脱，反而使它更加严重。
列王纪下 5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦见他跑来追赶，就下车迎着他，说：“都平安吗？”
“就下车迎着他”；这是表明他对基哈西的主人，就是那位先知，极其尊重。
列王纪下 5:22 说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地那里到我这里来；请你赐给他们一他连得银子、两套衣裳。”
这实在是个极不可信的故事；但乃缦不愿加以质疑，反倒因有机会向先知表达感恩而高兴。
列王纪下 5:23 乃缦说：“请你收下二他连得。”再三地请他，于是把二他连得银子装在两个口袋里，又带两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。
“再三地请他”；基哈西起初假作谦逊，又假托顺从主人吩咐，所以先推辞。
列王纪下 5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，就打发他们回去；他们便走了。
“山冈”；是他为此事特意挑选的一个隐秘安全之处，那里很可能也藏放着他用类似欺诈手段所得来的别样东西。
“就打发他们回去”；是在他们还没进入主人视线之前。
列王纪下 5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西，你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”
普尔在这一节没有注释内容。
列王纪下 5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”
“我的心岂没有去呢？”意思是：我的心思岂不是在神的灵光照之下，察觉了你所说所做的一切吗？
“这岂是……的时候呢？”现在岂是做这事的合宜时机？我方才因重大缘故坚决拒绝了他的礼物，见列王纪下 5:16；如今你却使他有理由以为我是个可咒诅、邪恶的骗子，在众人面前虚荣地拒绝我内心贪恋、暗中想得的东西，只是寻找更适合的地方和机会来收取；也使他以为我们的信仰全是欺骗，而承认像你这样把我描绘给他看的卑鄙之人为先知的神，并不像我们所宣称的那样圣洁、公义。
“衣裳、橄榄园”等等；这些正是基哈西打算用这钱去买的，所以先知提这些，是要叫他知道，先知借着神圣的默示，不但清楚知道基哈西外在的行为，连他最隐秘的意图也都知道。
列王纪下 5:27 “因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
“和你的后裔，直到永远”；意思是延续若干代，或持续很长时间，因为这个词常有这样的用法；这也可由比较出埃及记 20:5，24:7 看出来。
“从他面前退出去”；就是他因自己的罪疚、羞耻和悲惨而满心惶恐，又按神的律法被逐出人群之外，见利未记 13；14。
“长了大麻风，像雪那样白”；这是大麻风中最严重的一种，医生也认为是无法医治的。见出埃及记 4:6；民数记 12:10；历代志下 26:19,20。
这刑罚并不算过重，因为基哈西的恶极大且多样：可憎的贪婪，而贪婪就是拜偶像；以邪恶的誓言亵渎神的名；公然偷窃；蓄意且厚颜无耻地说谎，而且是向先知说谎，这在某种意义上就像亚拿尼亚他们那样，是向圣灵说谎，见使徒行传 5:3；又是对神全知、公义和圣洁的放肆轻慢；是把极大的羞辱加在先知和其信仰之上；并且给乃缦和一切听见此事的亚兰人造成了极坏的绊脚石。