引言 关于摩押的默示 - 以赛亚书 15-16 章
就周边列国而言，以色列君主政体的开始伴随着胜利与荣耀。扫罗因他们先前对以色列所犯的罪，严厉惩罚了他们所有人（撒母耳记上 14:47），摩押人也与其余诸国一样。后来大卫将他们彻底制伏（撒母耳记下 8:2）。王国分裂以后，北国占有了摩押。摩押人从他们的羊群中向撒马利亚进贡。但亚哈死后，摩押王米沙拒绝再纳这贡物（列王纪下 1:1；列王纪下 3:4）。以色列王亚哈谢对这次拒贡听之任之。与此同时，摩押人与别国结盟，入侵犹大。但这些盟军彼此残杀，约沙法就在比拉迦谷庆祝他那场不战而得的胜利，这胜利也在若干诗篇中被记念。后来，以色列王约兰试图再次征服摩押时，约沙法与他联合出兵。摩押人虽被击败，但那座摩押人的坚城基珥，建在陡峭高耸的白垩岩上，仍然屹立不倒。
北国与叙利亚人无休止的争战，使其根本不可能维持对摩押本土，或约旦河东之地总体上的控制。在耶户在位时，后者从北到南、从东到西，甚至直到亚嫩河，都被叙利亚人夺去（列王纪下 10:32-33）。那些如今不再向以色列国纳贡的支派压迫以色列居民，并向这残缺的王国报复其曾经失去独立之仇。正如先知约拿所预言的（列王纪下 14:25），耶罗波安二世首先重新收复了从哈马直到死海的以色列疆土。虽然经文并未明说他再次征服了摩押；但既然在他前任约阿施的时候，摩押人的游击队甚至扰害了约旦河此岸的地区（列王纪下 13:20），就可以推想，他也曾试图把摩押控制在一定范围之内。若摩押人如极有可能那样，把他们的疆界向北推进到亚嫩河以北，那么与摩押的战争就是不可避免的。
再者，在耶罗波安二世这边，以及乌西雅和约坦那边，我们都没有读到摩押人起来叛变；相反，像历代志上 5:17 和历代志下 26:10 这样的记载表明，他们一直相当安静。然而，亚哈斯向亚述求援，再次激起了摩押和邻近列国的敌意。提革拉毗列色重演了叙利亚人先前所做的事。他占领了约旦河此岸北部地区，以及河东全地，并使那些地方人口减少。这就给摩押人提供了机会，使他们重新在亚嫩河以北、原本属于他们的定居地安顿下来。以赛亚说预言的时候，情况正是如此。临到他们的灾祸是从北方来的，因此主要而首先落在亚嫩河以北之地，就是摩押人不久前才重新占有、而在此之前长久由流便和迦得支派居住的地区。
第 1 节 在《以赛亚书》里，再没有别的预言像这一篇这样，使先知因自己心中所见、口中又不得不宣告之事而如此痛苦。凡他所预言的，都激起他最深的同情，仿佛他自己就属于那受祸患的民族，而他却被召去作报凶信的使者。他以一声惊愕开始：“论摩押的默示：一夜之间，亚珥·摩押荒废，毁灭了；一夜之间，基珥·摩押荒废，毁灭了。”这里两处的“因为”都是解释性的，并非单纯肯定性的，也不像 Knobel 所说只是引述性的、因而没有意义。先知借着他所见那可怕异象，为这预言特殊的标题作出说明，并且像在以赛亚书 17:1；23:1 一样，立刻把我们带进异象的核心。
亚珥·摩押（其中“亚珥”是摩押语，相当于“城”；参耶利米书 49:3，在那里写作“艾”，而不是照理应有的“亚珥”）是摩押都城的名字（希腊化形式为 Areopolis），位于亚嫩河以南，现在是一大片废墟，中间有一个名叫拉巴的村庄。基珥·摩押（其中“基珥”是摩押语，相当于“城邑”）是摩押的主要堡垒，位于亚珥东南，即今天的克拉克，那里至今仍有一座建在岩石上的城镇和堡垒；天气晴朗时，从耶路撒冷用望远镜都能看见，并且它与岩石浑然一体，以致 1834 年易卜拉欣帕夏决意拆毁它时，也不得不放弃这个计划。基珥与克拉克同一，毫无疑问；但亚珥是否就是拉巴，则有人争论。
根据民数记 22:36，亚珥似乎更靠近亚嫩河，因此有人把它移置到 Lejum 与 Mujib 汇流处牧场上的废墟那里（即申命记 2:36 和约书亚记 13:9、13:16 所说“临河的城”；见民数记 21:15 注释）。“这一猜测有一个不利之处，就是从亚珥形成的 Areopolis 这个名称，却是附着在‘都会之城亚珥’上的；这城因是都会而被称为拉巴。耶柔米还提到（就在本处经文注释里），那城在他童年时期曾毁于地震（大概是主后 342 年）。”这两座城的名字在这里都作阳性用法，正如以赛亚书 17:1 的大马士革和 23:1 的推罗一样；但因此并不能像在弥迦书 5:1 那样说，这里是用城市代居民（Ges. Lehrgebäude, p. 469）。
“一夜之间”（“夜”是独立用法，如以赛亚书 21:11，不是构造状态；若作构造状态，意思上便不合逻辑，因为“荒废”和“毁灭”在意义上几乎重合）摩押力量的两根支柱就倾覆了。在一夜之间，也就是极其突然地（以赛亚书 17:14），摩押毁灭了。先知把一句说一次已足够的话重复了两遍，仿佛他被定罪要一直注视这可怖的景象一样（关于无连词句，见以赛亚书 33:9；关于首尾蝉联，见以赛亚书 15:8；8:9；21:11；17:12-13）。他的第一感觉就是惊骇。
第 2-4 节 但惊骇一旦开始反思，就会化为眼泪；因此，以赛亚书 15:1 那如雷霆般的话语之后，接着就是普遍的哭泣与哀号。“他们上巴益，又上底本，到邱坛去哭泣；摩押人在尼波和米底巴哀号；各人头上光秃，胡须尽都剪短。摩押的街市上都腰束麻布；在房顶上和街道上，人人哀号，痛哭流泪。希实本和以利亚利悲喊；他们的声音直到雅杂都听得见；因此，摩押带兵器的人也都哀号；摩押的心在里面战抖。”百姓（“上去”的主语）登上有基抹庙宇的山，这庙宇是全国的中央圣所。这座庙被称作“那殿”，并不是像 Knobel 所猜想的那样，因为那里有一个摩押的城镇或村庄，名叫伯·底比拉太音之类（耶利米书 48:22）。
底本位于亚嫩河（Wady Mujib）之上，像以赛亚书 15:2-4 所提及的一切地方一样，如今也是一堆废墟，位于亚嫩河中段偏北不远、el-Chura 平原上；它附近有奉献的邱坛（参约书亚记 13:17；民数记 22:41），因此人们会转向那些地方。摩押在尼波和米底巴哀哭；这里的“哀号”写成双前缀形式，是有意不用通常形式，类似的写法可参约伯记 24:21；诗篇 138:6 以及 Ges. §70 注。这里的“在……上”应作地点意义理解，正如 Hendewerk、Drechsler 和 Knobel 所译。因为尼波很可能是位于同名山上的一个地方，在希实本东南（Onom. 提到 Nabo、Nabau 的废墟）；而米底巴（至今仍是同名废墟）则在希实本东南约两小时路程的一座圆山上。
按耶柔米所说，尼波有一尊基抹像；在米底巴废墟中，Seetzen 发现了一座奇特庙宇的地基。接下来描绘的是痛苦的外在表现。这里不用通常的“头”，而用另一拼写形式。耶利米（耶利米书 48:37）也没有用这里的“剪短”，而是按照他常见的文风，仅改动一个字母，写成另一近义形式。（同时，本处经文的《玛所拉》注记支持后者的拼法；我们也在 Nissel、Clodius、Jablonsky 及更早版本中看到这一读法；而 Sonc. 1486、Ven. 1521 等则作本处这种拼法。）一切都在眼泪中流淌下来（这里写作一种形式，而在以赛亚书 9:8、9:16 则用另一形式）。在别处，通常说眼睛流下泪水、溪流或水河；但这里用更大胆的转喻，说整个人都流淌到地上，仿佛在泪河中融化一样。
希实本和以利亚利的废墟今天仍可见，它们位于相距仅半小时路程的两座山上，名字仍分别叫 Husban 和 el-Al。它们都建在高处，可以眺望广阔景色。于是，哀号声在那里激起回响，直到雅杂（Jahza）都能听见；雅杂就是摩西时代希实本王在那里迎战以色列的那座城（申命记 2:32）。普遍的哀伤如此之大，以致连摩押的武士，也就是英雄（耶利米书 48:41），都被绝望攫住，在痛苦中喊叫出来（与以赛亚书 33:7 的形象相同）。“因此”，即因为这普遍的哀号。这样，哀哭是毫无例外地遍及全地。“它的心”是指摩押作为整个民族。摩押的心魂在国家身体的各个肢体中颤抖；这个词是阿拉伯词，在希伯来语中也有对应形式，意思是颤抖、来回摇动。
我们与 Rosenmüller 和 Gesenius 一样，宁可接受这一解释，也不赞同把它视作另一个动词未来式的看法。“向它自己”是伦理与格（如诗篇 120:6；123:4），把动作或情感内在地投向主体自身（见《心理学》，p. 152）。先知的心也参与了这遍及摩押全地的痛苦；正如拉希所说，这正是以色列先知与巴兰那样的异教先知不同之处：他们向列国所宣告的灾祸，会刺入他们自己的心（参以赛亚书 21:3-4 与 22:4）。
第 5-6 节 先知表达这种同情的那些难解之语，我们译如下：“我心向着摩押哀呼；它的门闩直达到琐珥，那三岁的母牛犊。”这里“向摩押”的“向”与以赛亚书 16:11 以及 14:8-9 一样，意思是“转向摩押”。摩押在以赛亚书 15:4 是阳性，在这里却是阴性。由此可推知，“直到琐珥的门闩”这一说法，是关乎摩押这片土地的。现在，“门闩”在别处出现时都表示门闩；说一个国家的门闩，与哀歌 2:9、耶利米书 51:30（参约拿书 2:7）说一座城的门闩，同样合宜。并且，说这地的门闩延伸到琐珥，也很贴切，因为基珥·摩押和琐珥组成了这地南面的防御带；琐珥位于伸入死海西南的舌状地上，是摩押最南端的堡垒，向着犹大遥望；而它处在低于海平面的洼地中，仿佛与位于高地至高点的基珥·摩押相对成极。
因此，我们赞同耶柔米采用的译法“它的门闩直到琐珥”，而现代译者大多把这词理解为“逃亡者”。“那三岁的母牛犊”，Rosenmüller、Knobel、Drechsler、Meier 等人毫无必要地把它看作专名；它其实是同位语，或者修饰琐珥，或者修饰摩押。若修饰前者，就是一个区别性的称号。三岁的牛，更严格地说是“第三年的牛”（参创世记 15:9 的类似构词），即三岁的牛，正处在力量最鲜活、最丰满的时候，还没有因长期负轭而精疲力竭。把这称呼用于摩押民族，可由耶利米书 46:20 得到支持；那里称埃及为“极美的母牛犊”，而巴比伦在耶利米书 50:11 也被这样称呼（参何西阿书 4:16；10:11）。
同样地，按七十士译本、武加大、他尔根及 Gesenius 的理解，摩押被称为“三岁的母牛犊”，就是一国尚在青春强健之中，即使曾负过轭，也总会再把轭甩脱。但把这称呼用在琐珥身上，则有三点支持：（1）耶利米书 48:34 也把这一称号用于另一座摩押城；（2）重音位置如此；（3）若是前一种情况，我们原应期待另一种词形（即“三岁的母牛犊”，也就是摩押，逃往琐珥；参 Luzzatto）。因此，琐珥这座美好、强盛、至今未被征服的城，如今竟成了人们在北方来敌前最疯狂逃难的目的地。临到摩押的这一击，比以往任何一次都更可怕。接着，先知用几个并列的分句，把一幕幕哀哭与荒凉陈列在我们眼前：“因为人上鲁希坡，随走随哭；因为在何罗念的路上，他们发出毁灭的哀声。
因为宁林的水成为荒场；青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有。”通往鲁希的路（按 Onom.，在亚珥·摩押与琐珥之间，因此在摩押本土中央）是上坡路，而通往何罗念的路（按耶利米书 48:5）则是下坡路。他们一面哭泣，一面奔上山城，想在那里藏身（“上”如诗篇 24:3；耶利米书 48:5 错写作另一形式）。他们发出绝望的高呼，站在下面的何罗念前面，因为那城更暴露于敌人面前。这里这个词是由较重的形式柔化而来（也许是为了增强回声感），正如某些词形变化一样。七十士译本把它译得很好，意为“他们发出破碎之呼声”，这是在完全毁灭威胁之下，一种强烈而不断重起的哀号，并带着求得援助与帮助的希望（“破毁”如以赛亚书 1:28；30:26）。
如果宁林就是位于基列、靠近约旦河的宁拉（伯宁拉，塔木德作 nimrin），其废墟在 Salt 略南、至今仍称 Nimrin，那么场景就会突然从最南端转到摩押最北端，因为那地方比前面提到的任何地点都更靠北。但这名称本身因邻近清水而得名（阿拉伯语 nemir、nemir，意为清澈、纯净、健全），并不罕见；甚至在摩押本土以南，也有一条 Wadi Numere 和一条名为 Moyet Numere 的小溪（两个指小形式，意为“可爱的宁拉小溪”），流经石砾地带，古时曾灌溉那片地区（Burckhardt、Seetzen 和 De Saulcy）。极可能，这里所说的宁林就是该溪旁的 Numere 废墟，而“宁林的水”就是那小溪的水。
原本从泉源清流而出的水，被敌人用瓦砾堵塞，于是现在恐怕要永远成为荒场了（类似以赛亚书 17:2 的说法）。敌人所到之处，尽是焚烧焦灼，以致一切草木都消失了。关于这种微型短句式样，见以赛亚书 29:20；33:8-9；32:10；而关于“成了无有”，见以西结书 21:32。
第 7-9 节 摩押地既成了一大片焚毁之地，摩押人便越境逃往以东。其原因，先知又以“因为”把一句句连结起来说明：“因此，他们把所余剩的、所得着的，并所积蓄的，都带过柳树河去。因为哀号的声音绕行摩押四境；哀声达到以基莲；哀号直到比珥以琳。因为底们的水充满了血；因为我要加增底们的灾难，叫狮子临到摩押逃脱的人和那地余剩的人。”这里“余剩的”指超出当前需要、所剩下的东西；“积蓄的”是小心储存起来的东西；而“所得着的”，正如耶利米书 48:36 这段平行经文清楚显示的（虽然以赛亚书 15:7 整句作宾语的理解建立在另一种看法上；见拉希），是一个定语从句，意思是“所制造、所经营、所赚得的”。
这些他们都带过“柳树河”；这不是 Hitzig、Maurer、Ewald 和 Knobel 所说的“旷野河”，因为“亚拉巴”的复数并不是这里这个形式；它要么是“阿拉伯人的河”（七十士、Saad.），要么是“柳树河”，即“柳树溪流”（武加大）。后者更合上下文。在从摩押高原群山向南流入死海、位于亚嫩河以南的众多河流中，有一条名叫 Wadi Sufsaf，就是“柳树溪”（希伯来语也有一条溪称作类似名字），即 Seil el-Kerek 的北支。我们认为这里所指的正是它，而不是 Wadi el-Ahsa；尽管后者大概就是圣经中的撒烈溪，位于极南边界，把摩押与以东分开（克拉克与基巴勒之间；见 Ritter, Erdk. xv 1223-4）。
（因此，第二他尔根把“撒烈溪”译作“柳树溪”；见 Buxtorf, Lex. chald. s.v. Zerad。）他们涉过这条柳树溪，把财物搬过去，急忙逃往以东地；因为他们自己的国土已全境沦为仇敌的掠物，而在其境内，哀哭之声从亚珥西南、离死海南端不远的以基莲（以西结书 47:10），一直传到国土东北、靠近旷野的比珥以琳（民数记 21:16-18；此处须补出“直到”：Ewald, §351, a），也就是说，如果从一端到另一端斜画一条对角线，就贯穿全地。甚至底本的水，这里称作“底们”，是为了与“血”在音上更相似；而我们大概应理解为亚嫩河，因为它离底本很近（正如士师记 5:19 所说“米吉多的水”，其实就是基顺河），都充满了血，以致敌人在毁灭和屠杀的进程中，必定已经深入这地的核心了。
（“充满了血”这一读法，在 Vened. 1521 及其他优良版本中，动词首音节上带有相应重音记号；这在语法上也是正确的。）但迫使他们越过柳树河的，不仅仅是这一点；更像是他们预感到，迄今所发生的还不是最坏的，也不是最后的。耶和华悬置在底们之上（“悬置”如何西阿书 6:11），在它已被鲜血染红的水上，再加上一样东西，就是进一步的审判，也就是一只狮子。摩押的祸患还没有满盈：在北方的敌人之后，还要有一只狮子临到那些因逃跑而得脱、或留在家中而幸存的人（关于这种表达，参以赛亚书 10:20；37:32 等处）。这狮子无非就是那篇攻击非利士的预言中的毒蛇，只是有一点不同：毒蛇代表某一位特定的大卫家君王，而狮子则代表犹大整体；从雅各在创世记 49:9 的祝福开始，犹大的徽号就是狮子。