第1节 先知门徒对以利沙说：看哪，我们同你所住的地方过于窄小，容不下我们了。我们同你所住的地方：边注作“坐在你面前”。前者指共同居住之处，后者指共同聚会之所。叙述的语气表明，以利沙门徒的景况十分卑微。这地方或者是伯特利，或者是耶利哥，更可能是后者。以利沙的职分和神迹，使他的学校人数大增。
第2节 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料，建造房屋居住。他说：你们去吧。我们往约旦河去：那里两岸林木茂盛，可以提供充足的木材。
第3-4节 有一人说：求你与仆人同去。他说：我可以去。这几节JFB无注释。
第5节 有一人砍木头的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：哀哉！我主啊，这斧子是借的。是借的：原文字义是“求来的”。这门徒忧伤，是因为斧子是向人借来的；并且由于贫穷，他无法再置办一把。
第6节 神人说：掉在哪里了？他将那地方指给他看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。砍了一根木头，抛在那里：虽然用了这个办法，但这办法本身并没有任何自然效力能使铁浮起来。况且约旦河在耶利哥一带水深流急，那木头恰好落进斧头孔里的机会，几乎是千分之一。凡想用这种理论来解释失物如何找回的尝试，都必须弃绝。“铁就漂上来了”，只能是借着以利沙能力所施行的神迹。
第7节 以利沙说：拿起来吧。那人就伸手拿起来了。这一节JFB无注释。
第8节 那时亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：我要在某处某处安营。亚兰王与以色列人争战：这似乎是一种游击式的战争，以掠夺性的侵扰袭击这地各处。以利沙将敌人的秘密计划通知约兰王，因此王总能采取防备措施，先发制人，挫败他们的攻击。亚兰王屡次受挫，于是怀疑臣仆中有人与敌人暗通消息；后来有人告诉他有关以利沙的事，他便立刻决定将以利沙捉拿。这个决定当然是基于这样的想法：无论以利沙的知识多么高深，只要把他捉住囚禁起来，他就不能再向以色列王通风报信了。
第9-12节 神人打发人去见以色列王，说：你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。这几节JFB无注释。
第13节 王说：你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。有人告诉王说：看哪，他在多坍。多坍：或作多坍因，在撒马利亚以北不远（见创世记37:17注）。
第14节 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。这一节JFB无注释。
第15节 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？仆人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？亚兰人的分队夜间包围那地方，要捉拿先知，他的仆人因此吓得魂不附体。这是一个新仆人，自基哈西被革职之后才跟随他，所以几乎没有经历过他主人能力的作为。他的信心因这突如其来的惊恐而轻易动摇。
第16节 神人说：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。这一节JFB无注释。
第17节 以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。以利沙祷告……使他能看见：就是看见那看不见的天使护卫，环绕并保守我们（诗篇34:7）。以利沙所求开启的眼目，是属灵的，不是肉身的。信心的眼睛能看见神同在和保护的真实，即使在平常人的眼中一切都只是空无或黑暗。那些马和车是神能力的象征（见列王纪下2:12注）；它们火焰般的性质表明其超自然的来源；因为火是地上诸元素中最轻灵的，所以最适合作为神性的象征（Keil）。
第18节 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。求你使这些人的眼目昏迷：并非完全的肉体失明，否则他们就不能跟着他走；而是一种精神上的迷乱（见创世记19:11注），使他们不能觉察或认出他就是他们所寻找的对象。叙利亚文和阿拉伯文译本都给人一种印象，好像他们的视线被浓雾或烟霭遮蔽了。
第19节 以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。于是领他们到了撒马利亚。这不是那道，也不是那城。有些人认为这是一种谎言或模棱两可的话，正如亚伯拉罕对亚比米勒和法老、以撒对法老、利百加和雅各对以撒，以及许多族长所说的谎言一样。但这话在某种程度上是真的，因为他此时既已离开原来住处，他们沿着那条路就捉不到他。然而，他这种含混的说法，确是有意要迷惑他们；但这种迷惑应当被看作战争中的一种计策，而战争中这种计策历来都被视为合法。他领他们到了撒马利亚：当他们来到都城中央时，以利沙一求，他们的眼目就开了，这才发觉自己处于毫无防备的境地，因为约兰早已私下得到他们来到的预先通知。
王并没有被允许杀害这些在不知不觉中落入他手中的敌人，反而被劝勉以丰盛的款待招待他们，然后放他们回本国去。这是仁慈的建议；按战争惯例，即使是在刀剑交锋中俘获的战俘，也不应冷血杀害，更何况是那些借着神奇妙的能力和护理而意外交在他手中的人。在这种情形下，仁慈而好客的对待，各方面都更为相宜，也会产生最好的效果。这会增添真宗教的荣耀，因为这种美好的精神是它所赐给信徒的；并且这不仅会阻止亚兰人日后再来敌对，也会使他们敬畏这样一个民族，因为他们已经看见，这民竟蒙主的先知如此显著地保护。列王纪下6:23后半句表明，这些有益的效果确已充分实现。对亚兰人已经赢得了一场道德上的胜利。
第20-23节 他们到了撒马利亚，以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。耶和华开他们的眼目，他们就看见了；不料，是在撒马利亚的城中。这几节JFB无注释。
第24节 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。便哈达……围困撒马利亚：这是亚哈愚昧而失当的仁慈所预告之结果的应验（列王纪上20:42）。
第25节 撒马利亚被围困，有饥荒甚大，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。一个驴头值银八十舍客勒：虽然驴被看作不洁净的食物，但在极端情形下，迫切的需要可能使他们冒犯一条明文律法，因为母亲们在绝境中竟然违背了天性之律。头是这牲畜身上最差的部分。八十舍客勒银子，约等于五镑五先令。二升：cab是最小的干量器。这里所说的分量，大约接近半品脱，却值十二先令六便士。“鸽子粪”被Bochart认为是一种豆类，在犹太地常见，直到如今在开罗、大马士革和其他地方的仓库里仍有储存，供朝圣商队使用。林奈和其他植物学家则说，这是植物Orithogalum umbellatum（伯利恒之星）的根或白色鳞茎。圣经作者并没有说这里所列物品并非照上述价格正常出售，只是说人们知道确有这样的高价交易。
第26节 以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：我主，我王啊，求你帮助。王……经过：是要察看防御工事，或发出一些守城所需的命令。
第27-28节 王说：耶和华若不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场呢？是从酒榨呢？这几节JFB无注释。
第29节 我们就煮了我的儿子吃了；次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃；她却将她的儿子藏起来了。我们煮了我的儿子吃了：见申命记28:53注。
第30节 王听见妇人的话，就撕裂衣服；王在城上经过，百姓看见王贴身穿着麻衣。贴身穿着麻衣：这桩家庭惨剧的可怕叙述，使王不久便撕裂衣服，因此人发现他里面穿着一件悔罪用的毛布衣。哀悼的人（撒母耳记下3:31）和先知（Matt. 3:24）都穿麻衣，就是一大块粗布，围在身上，腰间用带子束住。通常的做法，是把麻衣穿在里衣外面，就是那件较贴身的内袍；因此，表示穿上或脱下麻衣的词，也就是表示束上或解开任何外衣的词。这种粗糙的料子有时也贴身穿着，这里说以色列王就是如此，似乎表明他内心的痛苦极其深重。然而，他是否真因自己和国家的罪而谦卑下来，却非常可疑；否则，他就不会起誓要报复先知的性命。较真实的解释似乎是：以利沙曾劝他不要投降，并应许说只要深深自卑，就必得拯救；而他虽然表现出痛悔的外在记号，却没有得到所期待的解救，于是便把一切久拖不解的困苦，都归咎于以利沙，以为他虚假失信。
第31节 王说：我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍留在他身上，愿神重重地降罚与我。这一节JFB无注释。
第32节 那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐；王打发一个伺候他的人去。那人还没有到，以利沙对长老说：你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去；在他后头不是有他主人脚步的响声吗？以利沙正坐在家中，长老也与他同坐：列王纪下6:33后半节记载王急躁的呼喊，使我们可以解释他为何仓促下令斩以利沙的头。约兰虽是恶王，他的大多数臣仆也必与他相似，但仍有许多人因先知的影响而归向真宗教。他们聚会，很可能是一次祷告会，地点就在他家里，也可能就是先知门徒的学校（列王纪下6:1-2）；以利沙不仅把王要害自己的计划告诉他们，也向他们显明神早已预备好的拯救凭据。关上门，用门将他推出去：因为王会立刻再打发人来，撤回那道仓促轻率的命令。
第33节 正说话的时候，使者来到。王说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？正说话的时候，使者来到。[七十士译本作：angelos（G32），似乎他们理解为又来了第二个使者，带来了本章结尾的话。] 这番话显然是对先知劝他等候主按祂的方式和时间施行拯救的回应；王回答的意思是：虽然他不得不承认，这样严厉鞭打国土的灾祸确是出于主，但他认为国势已经无可挽回、绝望透顶，因为连母亲都靠吃自己亲生儿女的肉来缓解饥饿的痛苦了。