第1节 亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。乃缦……在他主人面前为尊为大：因他的军事才能和战功而备受尊崇。又为可尊重，[原文有高举、受人仰望之意；七十士译本作“令人惊异”]。因耶和华曾借他使亚兰人得胜：这里表明耶和华以色列的神掌管外邦国度的命运，并非像拜偶像的人所设想的那样，只是某一地方的神明，在众多神祇中各管一方；祂乃是那位伟大的主宰，祂的护理临到地上万国。只是长了大麻风：这病若在以色列，会使他被隔离于社会之外；但在亚兰宫廷中，却并未妨碍他自由出入。
第2节 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子来；这女子就服事乃缦的妻。一个小女子：她是在亚兰人多次侵扰以色列北境时被掳来的（见撒母耳记上30:8；列王纪下13:21；24:2注）。借着这位服事他妻子的年轻希伯来婢女，乃缦才注意到以色列的先知，知道这人能除去他的大麻风。乃缦将此事告诉他的王，王立刻赐他一封信给以色列王，并叫他启程往撒玛利亚去；照东方惯例，他还带上极其贵重的礼物，作为不可缺少的先行表示。
第3-4节 她对主母说：巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。JFB对这几节没有注释。
第5节 亚兰王说：你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了。银子十他连得：约值3421英镑。金子六千舍客勒：数目很大，确切价值难定。衣裳十套：指节庆场合穿的华美礼服；人们所看重的，不仅是料子精美细致，也在于同一夜里可接连更换多套，以显尊荣。
第6节 且带信给以色列王，说：我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。JFB对这一节没有注释。
第7节 以色列王看了信，就撕裂衣服，说：我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好这人的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？以色列王看了信，就撕裂衣服：按东方古人的惯例，信里往往只写主要请求，其余细节留待当面说明。因此，约兰情绪爆发，并非因他以为这话亵渎神，乃是因他惊惶猜疑，以为这不过是制造争端的借口。我岂是神，能使人死使人活呢？这番看似为神发热心的话，不过是假装而已，因为约兰自己本是拜偶像的人；他假作维护神的荣耀，只是要激起自己对那位他以为图谋害他的君王更猛烈的愤怒。但他为何没有想到以利沙呢？只要稍微想一想这位以色列王的品格、交游和习惯，谁都能明白，像他这样的王不会轻易想到以利沙，甚至也许根本没有留意过他所行的神迹。
第8节 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。以利沙……打发人去见王，说……可使那人到我这里来：先知借着间接渠道得知宫中所发生的事，便立刻着手解除王的一切忧虑，请王叫这位亚兰元帅到他那里去。这正是神在护理中使乃缦此行所达到的伟大而终极的目的。那位带着壮盛随从前来、站在先知家门前的亚兰将军，只得到以利沙叫人传话，要他“去约但河沐浴七回”。这种对一位身份如此尊贵的外邦人看似无礼的接待，使乃缦极其恼怒，甚至决意离去，轻蔑地夸口说：“大马士革的河岂不比以色列的一切水更好吗？”
第9-10节 于是乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。JFB对这几节没有注释。
第11节 乃缦却发怒走了，说：我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。摇手在患处以上：即在他身体患病的部位上方挥手。古时东方很盛行，并且至今仍很普遍的一种迷信，就是认为君王或被公认为极圣洁之人的手，只要摸一摸患处，或在其上方挥动，就能医好。
第12节 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。亚罢拿和法珥法：亚罢拿意为“强壮”；希腊文称Chrysorrhoas，意即“金流”，今名巴拉大河。它发源于安提黎巴嫩山，海拔3340英尺，且至少比大马士革高1000英尺，灌溉约311平方英里的可耕地。巴拉大河和它五条支流之一，很可能就是亚瓦士河。约瑟夫·施瓦茨在《巴勒斯坦地理》中说，住在大马士革的犹太人至今仍说，大马士革“坐落在亚罢拿和法珥法两河之间”。大马士革的水至今仍因其清澈与凉爽而被当地居民高度称赞。
第13节 他的仆人进前来，对他说：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？JFB对这一节没有注释。
第14节 于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。于是乃缦下去，在约但河里沐浴七回：他被那些较为冷静而善于反思的随从说服，愿意试一试这样简单容易的方法，于是照他们的劝告去行，便得了医治。这医治是根据神与以色列所立的圣约而施行的；因着这圣约，那地及其所属的一切都蒙了福。数字七乃是圣约的象征（Keil）。
第15节 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。回到神人那里：乃缦得了神奇医治之后，回到以利沙面前，承认他完全相信以色列的神独一至高，并要厚厚酬谢他。收点仆人的礼物：[原文可指祝福之礼]，即表明善意的赠品，通常伴随祝福的话语而献上。但为表明自己并不像外邦祭司和先知那样受雇于人，以利沙虽然在别的时候也收受礼物（列王纪下4:42），这次却恭敬而坚定地拒绝了；因为他愿意亚兰人看见，神仆人的敬虔，以及他们在促进神的荣耀和真 religion 的利益上，超越一切属世自私动机。
第16节 以利沙说：我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。JFB对这一节没有注释。
第17节 乃缦说：你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人；从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。两骡子驮的土：是要用来为以色列的神筑坛（出埃及记20:24）。他提出这个请求的动机和目的是什么，并不容易断定。也许他以为，神只能在属于祂自己的土地上被合宜地敬拜；也许他想在远离约但河时，得着巴勒斯坦的土，好像东方人常以土代水擦洗自己一样；也许他认为，向以利沙提出这样的请求，而先知若允准，就会使这些土带上某种功效；又或者像现代犹太人和穆斯林那样，他决意留一些这圣地的土，作他夜间枕头之用。一个初归信的外邦人有这样的观念，并不足为奇。
第18节 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。进临门庙：临门是亚兰人的神，很可能是太阳神，或某种行星体系之神，其象征是石榴（希伯来文Rimmon）。用手搀他：即指乃缦作为君王侍从所承担的职责。很明显，乃缦既已归信真神，原无意在临门庙中行任何宗教敬拜之举；他只是盼望自己因公职而陪同君王前往时，不算出于本人甘心同意而行，因此可以蒙赦免。至于容许他敬拜真神的宽容特权，没有理由认为乃缦不能像约瑟、后来的但以理、尼希米等人一样享有。至于乃缦所说“在临门庙屈身”这件事，以利沙所得的先知使命并不延伸到别的，只在于使以色列人离弃偶像；因此他对乃缦声明要采取的做法，并不评论，无论赞成或反对，只是在列王纪下5:19给了离别的祝福。不过，对乃缦和以利沙的话，也有人提出另一种解释，就是将其译为过去时，这在语法上完全可行：“愿主饶恕你仆人这件事：我主人从前进临门庙叩拜的时候，曾倚靠我的手，我也曾在临门庙敬拜；我在临门庙敬拜过这件事，愿主饶恕你仆人。”
第19节 以利沙对他说：你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了；走了不远。以利沙对他说：你可以平平安安地回去：即神必悦纳你的悔改。然而，七十士译本并不支持我们译本中的这种解释（详见Poli Synopsis）。走了不远：[原文可作“一段地”或“一程路”；七十士译本作某地名的音译]。这亚兰文形式的名称，在希腊译者的时代大概已经被当作一段固定长度的量词来使用。[在创世记35:16和48:7中，七十士译本又加上解释，说相当于赛马场的距离，即一匹马每日训练应跑的路程，大概有三四英里。]
第20节 神人以利沙的仆人基哈西心里说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。我要跑去追上他，向他要些：乃缦对以利沙所表现的恭敬礼貌，也体现在他对仆人的态度上；而他赠礼时的慷慨大方，更显出他感恩之情的充盈。与此同时，基哈西说谎、巧妙安排使抬礼物的人离开，以及回到主人面前装作从未离家，这一切都给人对他品格极其不利的印象。
第21-22节 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见他跑来迎他，就急忙下车迎着他，说：都平安吗？JFB对这几节没有注释。
第23节 乃缦说：都平安。请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。装在两个口袋里：东方人旅行时，常把钱按一定数目分装在袋中。
第24节 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去；他们就走了。到了山冈：[原文可指高地、丘冈，或城门入口处某个特定的土阜或高处；七十士译本作“到了暗处、隐秘之地”]。
第25节 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：基哈西，你从哪里来？回答说：仆人没有往哪里去。JFB对这一节没有注释。
第26节 以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？这岂是受银子的时候呢？七十士译本译作：“你现在既得了银子和衣裳，也可以得橄榄园、葡萄园等等；然而乃缦的大麻风仍必附着你。”普尔说：“这刑罚对基哈西的恶并不过重，因为他的罪大而且多：可憎的贪婪，而贪婪就是拜偶像；又用恶誓亵渎神的名；公然偷窃；蓄意而厚颜无耻地说谎，并且是向先知说谎，这在某种意义上就是向圣灵说谎（使徒行传5:3）；又大胆藐视神的全知、公义与圣洁；又使先知及其信仰蒙上可怕的羞辱；并且给乃缦和一切听见此事的亚兰人造成极坏的绊脚石。”
第27节 因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。像雪那样白的大麻风：见利未记13:3注。这沉重的击打对于基哈西的罪并不过严。因为所受惩罚的不只是贪婪本身；同时也包括他滥用先知之名，去谋取一个出于卑鄙贪心的目的，并企图借着说谎把这事遮掩起来（Keil）。