第1节 他们来到海那边，进入格拉森人的地方。就是加利利海，或提比哩亚海的那一边，到了格拉森人的境内。在福音书作者马太那里，这地方称为“革拉森人的地方”；在这里阿拉伯文和埃提阿伯文译本也是这样写。拉丁武加大译本作“基拉森人的地方”，有些抄本也是如此；这是由同地的基拉撒一地得名。但叙利亚文和波斯文译本都作“加大拉人”，大多数抄本也是这样；这名是由加大拉城而来，那城或邻近革拉森人的地方，或就在其中，所以那地方因不同地点而有两个名称。此地离提比哩亚不远，这海也因此得名；基督和门徒就是渡过这海来的，约翰福音 6:1。哈马离提比哩亚一英里，而这哈马与加大拉地很近，所以常称为“加大拉的哈马”；或者更当译作“加大拉的温泉”，因为据说叙利亚的温泉就在加大拉。
这也许就是犹太文献中屡次提到的提比哩亚温泉；哈马城因此得名，并且离提比哩亚如此之近，以致有时被算作同一地方。普林尼把加大拉列在低加坡里境内，托勒密则把它列在空叙利亚。那位搜集警句、被称为叙利亚人的米利亚革，也说是加大拉人，就是这加大拉的本地人。文献中又提到“加大拉的漩涡”，说自洪水以来就一直存在。由其地理位置和居民风俗看来，这显然是外邦之地。
e T. Bab. Megilla, fol. 2. 2. f T. Hieros. Erubin, fol. 23. 3. & Trumot, fol. 41. 3. & Sabbat, fol. 5. 4. g Eunapius in Vita Iamblici, p. 26. h T. Bab. Sanhedrin, fol. 108. 1. T. Hieros. Sabbat, fol. 6. 1. i T. Bab. Megilia, fol. 6. 1. k L. 5. c. 18. l L. 5. c. 15. m Fabricii Bibliotheca Grace. T. 2. p. 683. n T. Bab. Sanhedrin, fol. 108. 1.
第2节 耶稣一下船，立刻有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。犹太人有一种看法，说人若住在坟墓中，就会被污灵附着。因此他们论到交鬼的或求问死人的人说：这样的人就是刻苦自己，又去“住在坟墓里”，好叫“污灵住在他身上”。这看法也许是由于污灵常把被附的人驱赶到这些地方，一则叫自己和别人都惊恐，二则要使人相信它们对死人有权势，而在这种地方尤其容易叫人这样想。这事与马太福音 8:28 所记的是同一件，部分根据是在这事之前紧接着就是那场风暴，门徒曾在其中蒙了特别的拯救；又部分根据是事情发生的地区，因为革拉森和加大拉原是同一地方，只是因其中两个主要地点而有不同名称。
此外，从许多细节也能看出来：被附的人极其凶猛，住在坟墓中，从那里出来；鬼与基督争辩，并求他不要叫它受苦；它恳求进入猪群，也得了许可；猪群冲入海中灭亡；放猪的人惊惶逃跑；他们去向主人和别人报告；众人又一概求基督离开他们的境界。虽然马太提到有两个被鬼附的，马可只提一个，这并不矛盾；因为马可并没有说只有一个，若他说只有一个，那才是与另一位福音作者明显冲突；但照他现在的写法，毫无冲突，也没有难处。因此那位犹太人借此指责福音书作者彼此不合，是毫无理由的。马可只特别提这一个，可能因为他在两人中最凶猛，里面的鬼也最多，有一群之多；又因为基督主要是和他说话；并且基督把鬼从他身上赶出去时，更明显地彰显了自己的大能。
o T. Bab. Sanhedrin, fol. 65. 2. Nidda, fol. 17. 1. & Chagiga, fol. 3. 2. p Jacob Aben Amram, porta veritatia, No. 1028. apud Kidder's Demonstr. of the Messiah, par. 3. p. 51.
第3节 那人常住在坟茔里。这也是犹太人所说疯子的一个特征；他们说：“疯子的记号就是夜里出去，住在坟墓中，撕裂衣服，并且把给他的东西丢掉。”他们又在同处把这情形也用在忧郁病人和伤感之人身上；又用于他们所说的“Kordiacus”，据称这是一种附在人身上、辖制某类人的鬼。并且没有人能捆住他，就是用铁链也不能长久把他拘禁；不但绳索不能捆住，就是铁链也不能，因为他因被附而力大无穷，这并不是出于他天然的力量。q T. Hieros. Gittin, fol. 48. 3. & Trumot, fol. 40. 2. r Jarchi & Bartenora in Misn. Gittin, c. 7. sect. 1.
第4节 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，总是徒然；他的手臂曾被铁链捆住，脚也曾戴上脚镣，这本是为防止他伤害自己并伤害别人；然而他竟把铁链挣断，把脚镣弄碎，如同扯断麻线一般。由于疯狂的力量，又因撒但附身和其魔鬼般的影响，他竟如此强横。并且也没有人能制伏他，不管用什么方法都不行；就是那些专门医治疯病、或为被附的人赶鬼的人，也不能办到。这人如此暴烈狂躁，既不能靠技巧治理，也不能靠强力约束。
第5节 他昼夜常在山中和坟墓里喊叫，又用石头砍自己。既然这是外邦之地，即便他没有被污鬼附着，按犹太人的一条规条，他也会被看作不洁；因为他们说：“在外邦之地行走，在山上和磐石间行走的人，是不洁净的。”至于坟墓，很可能就在山上，并且是从山里凿出来的，因为他们通常是在磐石中凿墓穴。他喊叫，又用石头砍自己；就是拿那些散落在破碎墓碑间的尖石，或山上的锋利石块割伤自己。他不但用手拿石头割自己，也可能在山中奔跑时，被山上的利石划伤脚。这些山就是环绕提比哩亚海的那些山；因为文献说“众山环绕那海”。这人所在之处离提比哩亚海很近，基督刚刚渡海而来，一上岸就遇见他，并见他如此光景。这人正生动地表明一个处在本性和未重生状态中的人：他有“污鬼”，正如一切天然人都有一样；他的灵魂或灵被罪污秽了，尤其是他的心思和良心。
这种污秽是他与生俱来的，是他一生下来就带到世上的；它遍布他灵魂一切能力和机能，是他自己无法洗净的。“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪呢？”箴言 20:9。无论他自己能做什么，或受造之物为他做什么，都不能救他脱离这种污秽；惟有基督的血，才能洗净一切罪。这人因撒但附身而发狂，极其凶暴；一切未重生的人里面也都有疯狂之灵，他们对神、对基督、对圣徒极其疯狂，像扫罗悔改前一样，使徒行传 26:9。除了疯子，谁会伸手攻击神，向全能者自强，挺着颈项，带着厚盾牌的凸面冲向他呢？约伯记 15:25。除了丧失理智的人，谁会抵挡神的儿子，或凌辱与父神同等有权能荣耀的施恩之灵呢？谁会因逼迫基督的肢体而踢刺棒呢？除了失去知觉的人，谁会寻求毁灭自己灵魂和身体呢？这人完全伏在撒但的权下，被其影响，里面有一群鬼。
撒但住在一切未归正的人里面，住在一切悖逆之子里面，在他们里面运行，任意掳掠他们；并且他们里面还有成群肉体的私欲，作他们的主。这人住在坟墓中，死人躺在那里；照样，未重生的人与死在罪恶过犯中的罪人为伍，他们的生活来往都在这世界的人中间，随从今世的风俗。正如这人不能被铁链脚镣捆住，反而把这些挣断，恶人也是不能被神的律法、命令和条例约束治理的；他们藐视这些，冲破这些，不能顺服它们，他们的话就是：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”诗篇 2:3。又如没有人能制伏这人，照样，人也不能靠道德劝服之力，不能靠一切论证、规劝、劝勉、应许或威吓，去影响属肉体之人的心，或在他们里面造成真正的改变；也不能使他们顺服神的律法或基督的福音，除去他们对一切良善之事的疯狂和敌对。
再说一点：正如这人伤害自己，用石头割自己，属肉体的人也是自己最大的仇敌；他们被罪所割伤刺透，却像疯子一样毫无知觉；若不是恩典拦阻，他们终必因自己的过犯毁灭灵魂和身体。s Misn Oholot, c. 19. sect. 6. t T. Hieros. Erubin, fol. 25. 2.
第6节 他远远看见耶稣，就跑过去拜他。看来这人所住的坟墓离海边有一段距离。因此马可福音 5:2 说耶稣一出船，他就迎着耶稣，意思是说，他一看见远处有人上岸，就出来迎接；那时他未必认得耶稣是谁。但走近以后，认出他来，基督对他里面的鬼有如此权势，以致这些鬼虽然极不情愿，还是逼着他赶快向前，所以他跑来拜他；他尽可能快地奔向耶稣，到了跟前，就俯伏在他脚前，承认他的尊贵和权能。那曾经连铁链脚镣都捆不住、也无人能制伏的人，甚至人都不敢从那里经过，怕遭他的害；可是一见基督，不待一句话出口，就跑来俯伏在他面前。这显示基督超乎魔鬼之上的权柄：魔鬼认得他是谁，便因惊惧而战栗，伏倒在他面前，并按自己的方式向他表示敬服；虽然它们绝不可能以属灵的方式敬拜他。或者这更可理解为那人自己：他一见基督，理智暂时恢复，又得着对基督的认识，于是飞跑到他跟前，扑倒在他脚前，盼望从他得帮助。无论如何，这也可看作一个被唤醒的贫穷罪人的写照：他远远看见基督，便急忙奔向他，俯伏在他面前，相信他若愿意，就能救他脱离撒但的权势、罪恶的祸害，以及永远的沉沦和定罪。
第7节 他大声喊着说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？”说话的要么是被鬼附的人，要么是鬼借着他的声音说话，因基督来到这地方，便大大惧怕、惊惶、战栗。那人里面的鬼承认有一位神，也承认他在万有之上的最高统治，这里所用的“至高者”一词，对应希伯来文“以利安”，这是古迦南人熟知的神名；因此，作迦南王的麦基洗德被称为“至高神的祭司”，创世记 14:18。在腓尼基人中，他也称为Elion，腓尼基作家说这意思就是“至高者”；在普劳图斯那里又作Alon，不过是同一个字略有不同的发音。周围邻近犹太人的诸国，以及加大拉人，也许都用这名称来认识神；所以如今鬼既在一个加大拉人身上，就用了这个名字。鬼相信只有一位神，并且向他战惊；它们也承认拿撒勒人耶稣，按人性是由童女所生，按神性却是神的儿子。
既然它们在他里面没有作救主的分，就只求与他这位神无关；既然它们无分于他恩典的福分，就求不亲身感受他手的能力。它们的确不愿与神自己有任何相干；它们已背弃对神的效忠，反叛了他，离开自己的本位，背离了他；它们更不愿与他的儿子有任何关系。看来神已将自己的定旨和计划启示给它们，叫它们知道神的儿子要取人性，在这人性中作执政掌权者和世人的元首；这就使它们大大不悦，因此它们离弃了神，不愿顺服那位人子基督耶稣。可是无论愿不愿意，它们终究必须服在他以下；因为虽然它们不愿与基督有任何相干，基督却要与它们有相干：他在地上时如此，在十字架上时如此，等他再来审判活人死人时也如此。
按理说，它们似乎应当欢喜与他这位救赎主有相干；但它们却不然，因为它们的罪与亵渎圣灵的罪同类；它们恶毒、顽梗、刚硬，不能悔改；并且没有赦免为它们预备。在神恩典的计划中，它们被越过；在恩典之约里，也没有顾念它们。基督并未取它们的性情，乃是取了人的性情；并且他来就是要毁灭它们和它们的作为。所以它们与他作救主实在毫无关系，但他与它们作审判者却大有关系，这正是它们所惧怕的。然而它们仍承认、仍认出他是至高神的儿子；它们对他的认识和承认，比一些自称基督徒、盼望靠基督得救的人还多；却同时又承认自己与他毫无关系。
人可以在观念上知道许多关于基督的事；可以知道并承认他是神，是神的儿子，是照这话最高而真实的意义；是弥赛亚，曾道成肉身，受苦、受死、复活，已升到天上，将来还要再来；然而他与基督的关系并不比鬼更多，甚至在末日还要被吩咐离开他。又说：“我指着神恳求你，不要叫我受苦。”并不是他要求基督起誓，指着永生神向他发誓不叫他痛苦；而是他极其迫切地奉神的名恳求央求他，见路加福音 8:28，不要把他从这人身上赶出去，也不要把他从这地方打发到自己的去处、自己的锁链和监牢里，只求容他不是仍留在人里面，就是四处游行，像吼叫的狮子寻找可吞吃的人。因为鬼被赶出一个人，或它的权势被削弱，或被拘禁在无底坑里不能伤害人，这对鬼来说就是痛苦。路加福音 8:28。
u Sanchoniatho in Philo Bybl. apud Euseb. prepar. Evangel. l. 1. c. 10. p. 36. w In Poenulo.
第8节 这是因耶稣曾对他说，或者说，早已对他说过这话；就在他来到耶稣面前俯伏时，甚至在他承认并恳求以前，就已经说了，这也正促使他承认耶稣高过自己，因此转而向他恳求：“污鬼，从这人身上出来吧！”这话带着如此权柄和能力，以致无法抗拒。鬼知道自己不是他的对手，必定得照他的命令放弃自己的据点，所以只好转而承认并恳求。基督不会住在撒但所住之处；因此当他要住进任何人的心里时，他就赶出撒但，捆住那壮士，把他赶出去；使污秽之灵离开；借着自己的恩典和圣灵使人的心成圣，好叫这心成为他借着信居住的合宜所在；这一切都是借着大能成就的。人不能自己救自己脱离撒但的手，不能叫撒但放开他，也不能使污灵离开；他也不能自己使自己成圣洁净，好成为主合用的器皿。这一切都惟独归于有效的恩典。
第9节 耶稣问他说：“你名叫什么？”这问题不是为耶稣自己问的；因为他并不不知道鬼的名，也不知道这人里面有多少污灵。问这话，一则是要叫人知道这可怜的人处境多么悲惨，竟被这样一大群鬼搅扰折磨；二则是要更明显显出基督怜悯他、拯救他的大能。鬼回答说：“我名叫群，因为我们多。”叙利亚文译本作“我们的名叫群”。之所以叫这名，是因为“我们多”；罗马军团人数甚多，虽然人数并不总是相同：罗慕路时代，一个军团有步兵三千、骑兵三百；后来城大了，就有步兵六千、骑兵六百；有时是步兵六千二百、骑兵三百；有时是步兵四千、骑兵三百；有时是步兵五千、骑兵三百。有人说一个军团是六千六百六十六人；也有人说更大，甚至有一万二千五百人。
无论怎样，军团的人数总是很多；因此这词在犹太人中也被保留下来，用来表示人数或事物众多，例如“一军团橄榄”，意思就是很多橄榄。不过这词有时也用于一个单独的人，因为他下面统领许多人，就像军队的将军。因此有文献说，一个人问另一个人：“你从哪里来？”那人回答：“我属于某某军团。”又说：“那人去见那军团；军团听见了就害怕；那人说，祸哉，我现在要被那军团杀了；军团听见了，等等。”又有地方说：“某个军团问拉比亚巴……”再有一次说：“看哪，这样一个军团要与你同去，保护你，等等。”注释说这是“军队的元帅”，所以这样称呼，是因为他麾下有一军团，即有大群士兵。照样，这污灵也被称为“群”，因为那人里面还有许多鬼与它同在，受它统辖。有时这词也只用于一个单独的人本身，例如王差往外地收税的一个臣仆。
犹太人认为军团所到之处都是污秽不洁的；那么这人里面有一军团污鬼，该是何等不洁！由此可见鬼的数目极多；若一个人里面就有一群鬼，那么在一切悖逆之子里面，为维持自己的地位和利益，鬼的数目该有多少！正如有无数的圣天使安营在圣徒周围，尽它们所能并按所派定服事他们；照样，无疑也有无数的鬼，尽其所能、或蒙许可地伤害世人。因此圣经用那些兼有数量与权势意义的词来指它们，如执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、天空属灵气的恶魔、撒但的使者、犯了罪离开自己住处的天使等。也可见它们是有组织的，像军队一样，有一个元首统领，就是鬼王、无底坑之王。
它们有成队成营，甚至有军团；列阵争战，攻击基督这女人的后裔，正如他在园中和挂十字架时它们所做的，那就是黑暗掌权的时候；它们也攻击基督的肢体，正如异教罗马和教皇罗马攻击教会一样，启示录 12:7。圣徒何等蒙怜悯，因为除了十二营并更多的善天使随时预备帮助保护他们以外，他们还有神站在他们这边，所以谁敌挡他们并不算什么；他们还有基督与他们同在，他已经掳掠了执政的、掌权的；并且住在他们里面的圣灵，比那在世界里的更大。
x Alexander ab Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 5. Liv. Hist. l. 8. c. 8. y Bereshit Rabba, sect. 20. fol. 17. 4. z Zohar in Gen. fol. 96. 4. & Ivare Binah in ib. a Ib. in Exod. fol. 50. 2. b Zohar in Exod. fol. 51. 4. c Vajikra Rabba, sect. 30. fol. 170. 4. & Mattanot Cehuna in ib. d T. Bab. Cholin, fol. 123. 1.
第10节 鬼又再三地求耶稣。就是那领这群鬼的头目，代表其余众鬼，以极其恳切的态度求耶稣。这显明基督对鬼的权柄以及鬼对他的服从；它们不仅在他发命令时不得不放弃原先的住处，并且若没有他的许可，也不能随意往别处去。那人虽然因它们在他身上所发出的巨大力量，不能被铁链脚镣拘住；但这些鬼自己却是被锁链拘禁的，若不是基督许可，或按他愿意把链子放长，它们一点也不能移动。它们固然不是谦卑地向他求恩典怜悯；但它们确实求他让它们仍留在原处，或容它们到别处去伤害人的灵魂和身体。它们虽然是骄傲的灵，却十分愿意自卑，用最顺服、最迫切的方式，向自己所恨恶的那一位求一个恩典，只要它们能借此伤害别人；在这事上，以及许多别的事上，那些真正称为魔鬼之子、行他们父所喜好的，也效法了它们。它们求的是，不要把它们赶离那地方；就是如果他决定把它们从那人身上赶出去，也总要容它们仍留在那地方，不要完全把它们逐出去。它们特别想留在那里，也许因为那是外邦之地，住着不认识神的瞎眼外邦人，或背道的犹太人，或两者都有；在那里它们的势力权柄很大，且长期居住，深知人的性情脾气，懂得怎样下饵，使试探得手。
第11节 在那里山边，有一大群猪吃食。就是这人常去的山边，马可福音 5:5。照贝扎的说法，也许是基列山脉延伸过那地的山，或环绕提比哩亚的山。有些抄本，如亚历山大抄本等，用单数，作“在山边”或“在山旁”。拉丁武加大和阿拉伯文都作“在山旁”；叙利亚文和埃提阿伯文作“在山边”；路加福音 8:32 也是如此。那边有一大群猪在吃食；可能是在山的一侧，或群山之一侧。之所以说是一大群，是因为其中约有两千头猪。
第12节 众鬼都求他说：“打发我们往猪群里去，叫我们进入猪里面。”整个群鬼都这样求，不只是它们的头目代它们说话，乃是个个都恳切求他。它们并非出于爱，而是出于惧怕，并且仍然图谋作恶。虽然“众”这个字在一些抄本中缺少，拉丁武加大、叙利亚文和波斯文译本都略去；埃提阿伯文也没有“鬼”这个字，但阿拉伯文保留了二者。波斯文译本把这句意译作：“既然你把我们从那人身上赶出来，就准我们进到猪里面吧。”这虽更像释义而非直译，却很好表达了原意。它们宁可去任何地方，也不愿离开这地方；尤其不愿被打发到深渊、无底坑里。它们又愿意进到猪里，因为猪本是不洁净的牲畜，正像它们自己一样；并且无疑是想借此毁坏猪群，好尽其所能作恶。虽然它们不能作到自己愿意的程度，也不能害到它们最想害的人，却仍可以借此尽量给基督带来羞辱和非议，因为是基督准了它们。魔鬼作恶不知疲倦，若不作恶便不得安息；如果不准它们大肆作恶，它们也愿意在较小的范围里作恶；若不许碰人的性命或毁灭人的灵魂，让它们伤害人的身体，也足以叫它们稍得满足；若连这也不准，它们宁可不闲着，也愿意伤害无理性的受造物，就是人的财产。由此可见这些邪灵的恶毒与败坏。:- .
第13节 耶稣立刻准了它们。其原因见前。污鬼就从那人身上出来，进入猪群里；这不仅证明灵体的存在，也证明它们从一个地方到另一个地方，显明它们是受空间限制的：它们在这里，不在那里；或在那里，不在这里。它们总有一个“所在”；在那个所在时，就不在别处。于是那群猪闯下山崖，投在海里。叙利亚文和阿拉伯文作“猪群跑到山岩或海岬上，掉在海里”；埃提阿伯文作“猪群发了狂，被赶着一头栽进海里”。意思是，鬼一进入猪群，猪群就像那被附的人一样发狂，被鬼驱赶到海边的岩石上，掉下悬崖，全部灭亡；对主人来说这是极大的损失，因为约有两千头，是很大的一群；但在那一个人里面的鬼已经多到足以附在这一大群猪身上，并把它们赶进海里。
它们“淹死在海里”，不是被鬼窒息，乃是淹死在海或湖的水里，路加称之为湖，就是革尼撒勒湖，也即提比哩亚海或加利利海，正如常说的，都是同一水域。虽然有人认为这里不是这湖海，而是加大拉附近别的水域。斯特拉波说，加大拉地方有一处极坏的咸水湖，牲畜若喝了那里的水，毛、蹄、角都会脱落；这也许就是塔木德学者所说的“加大拉的漩涡”，据说是洪水时就有，因此这样命名，因为凡到其中的都被吞没；不过这群猪灭亡之处，看来还是提比哩亚海更为合理。那位犹太人反对这群猪被毁，说这是不义之举，大大伤害了主人，就想借此抹黑基督，说他参与了这事。但正如基德主教所说，并没有证据表明耶稣亲手毁灭了这些猪；作这事的是鬼。不错，他准鬼进入猪群，也没有拦阻鬼固有的能力；他认为无须阻止，也并无此义务。
即便他亲自毁掉这群猪，既然他是万有之主，是一切受造物的主宰，万物都在他权下，任凭他赐下或收回，就不能控告他邪恶不义。对于一个相信他是统管万有、永远当受称颂之神的基督徒来说，这已足够；虽然对犹太人未必如此。再者，这群猪的主人要么是犹太人，要么是外邦人。若是犹太人，而且养猪是为自己食用，那么毁灭它们乃是对他们违犯神律法的公义惩罚，申命记 14:8。若他们是为卖给别人而养，这也违背了他们自己的规条，即申命记 14:8 以下所引申出来本国的规矩习俗，这些规矩原是为防止违背上述律法而设的；这种做法只能出于贪婪，因此这惩罚恰是合宜的责备。若主人是外邦人，那么他们就是拜偶像、拜鬼的人；神容许他们所拜的鬼如此毁坏他们的产业，是公义的，因为他们把自己的身心都献给了这些鬼。
一个相信拜偶像的人受再严厉的惩罚也不为过的犹太人，实在很难在这里指责什么。再加上前述那位学者所言，外邦人养猪的做法，成了引诱犹太人也从事此业，甚至尝试禁戒肉类的网罗；照他的话说，这其实是神对犹太人的恩典和偏爱，除去这样危险的陷阱和恶劣的榜样。并且，容鬼进入猪群还达成了好几个有价值的目的，远远比那群猪更重要：例如证明赶鬼之事真实无伪；显明被释放者所蒙怜悯的伟大；彰显基督对鬼的权柄；使这神迹的名声更广传；也进一步证明这些邪灵恶毒好害、专行毁坏的本性和作为，使附近居民知道鬼对他们是何等有害，而摆脱它们是何等大的福分。因此，他们本当因这赶鬼之事向基督感恩，虽然损失了猪群；但实际效果却恰恰相反，以下经文就显明这一点。
e Geograph. 1. 6. f T. Bab. Sanhedrin, fol. 108. 1. g Jacob Aben Amram, port. ver. No. 1028. apud Kidder, Demonstr. of the Messiah, par. 3. p. 51. h Kidder ib. p. 52.
第14节 放猪的人就逃跑了。他们不是猪的主人，而是看守猪群的人；他们因基督的大能而惊讶，因鬼的喧嚷而受惊，又因看见猪群毁灭而惧怕。于是把这事在城里和乡下都传开了，或者说“在田野里”。他们进了加大拉城，把那从前在当地滋扰人的人被鬼赶出的事，以及鬼进入猪群、猪群灭亡的事都告诉人；他们又往田野、往附近乡间去，正如叙利亚文和埃提阿伯文所译，是往周围的“村庄”去；或去那些散落在田间、东一所西一所的房屋，也许猪群的主人就住在那里。他们急忙去通知猪的主人，一方面是告诉他们所发生的事，好把责任从自己身上撇清，免得人怀疑他们疏忽，以为猪群的灭亡是因他们失职，例如纵容猪太靠近海边，没有尽好警戒的责任，也没有站在猪群与海之间防止意外。
除此之外，这事本身连同一切细节都极其惊人：那人被鬼赶出；他恢复健康、平静和幸福的状态；鬼进入猪群；猪群发狂，冲入海里淹死。于是他们逢人便说，无论是在加大拉属地的乡间，还是在城里本身；结果吸引了大批人出来，要看那曾被鬼附之人、那群猪，以及行这一切之人。这就使神迹更加显著，城里乡下都为之轰动。正如马太所说：“合城的人都出来迎见耶稣。”马太福音 8:34。路加也说：“加大拉四围地方的人都求他离开他们。”路加福音 8:37。在犹太文献中，我们也常见“田野之人”与“城中之人”的对比，说他们在衣着和饮食上都不相同。
“城中居民的衣服，因他们过舒适生活，不作工，所以宽大如妇人的衣服；但田间之人的衣服，因他们在田里劳作，所以短小。”至于食物，也说：“田间人的饼”，注解解释为村里人的饼，是多放面粉的；而“城里人的饼”，注解解释为有城墙的城中居民之饼，则是不多放面粉的。于是众人出来看所发生的事；就是说，加大拉城里的居民，以及住在村庄和田间独居房屋中的人，都到了那从前被鬼附的人常在之处，就是耶稣和那人如今所在之地，也是猪群先前吃食之处，要亲眼看看，好证实放猪的人所讲的是否属实。i Bab. Sabbat, fol. 12. 1. & Gloss. in ib. k T. Bab. Beracot, fol. 37. 2.
第15节 他们来到耶稣那里，看见那从前被鬼附着、被一群鬼所占据的人，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。拉丁武加大和埃提阿伯文删去“被一群鬼所占据”这句话，贝扎的一份古抄本也是如此；波斯文则译作“那群鬼已经从他里面出来了”。他们看见耶稣旁边那个人，就是他们所熟知的、从前被一群鬼附着的人，如今坐着，穿着衣服，神志清醒，就害怕起来。他们不再是怕那个人，因为他先前被附时，他们连那条路都不敢走；他们怕的是基督和他惊人的能力，因为他竟能赶出一群鬼，并使一个先前景况如此可怕、凶暴癫狂的人恢复完全理智，变得如此安静端庄。他们看见这人如今平静安稳，不再伤人，毫无可怕之处；他们不必再怕他了，却不知道该怎样看待基督。他们可能把他当作驱魔者或行法术的人，怕他用自己的法术毁坏他们。
他们不是把他当作神圣的人而敬畏，而是把他当作有能力加害人的而惧怕。他们心知自己有罪，也知自己该受神公义的审判，所以怕基督是奉差遣来向他们执行这些审判的。值得注意的是，他们对猪群的损失并没有向他说一句抱怨的话；他们只觉得只要能把他请走，自己就算万幸了。这人身上发生了奇妙的大改变：他先前在坟墓和山间乱跑，几乎从不安坐，常常动来动去，正如疯人一般；如今却坐在耶稣脚前，这位恩待他的救主脚前，路加福音 8:35。先前他是赤身露体的，人若给他穿上衣服，他又会把它们撕碎，正如疯人常做的；如今却“穿上了衣服”，也许是那些放猪的人惊慌逃走时留下的，或门徒所带着的。先前他神志全失，不知所言所行；如今却“心里明白过来”，有健全的心思、良好的悟性、谨慎、端庄、有知识。
这人当被撒但附着的时候，是天然人景况的象征；如今被赶鬼之后，他又极恰当地代表一个归正的人。这样的人从本性状态中、从那无水的可怕坑中被领出来，就“坐”在耶稣脚前；在那里恳求他的恩典和怜悯，求他接纳并拯救自己，定意说，即便灭亡，也要灭亡在那里。并且他像门徒坐在师傅脚前一样，听他的话，领受他的教训；这也表明他顺服基督的福音和条例，并乐意长久在其下；也表明那由称义、赦罪、和好、得儿子的名分以及荣耀盼望所带来的心灵平静安宁。并且他先前是赤身露体、没有义，或者说只有污秽的破布；如今却“披戴”了义袍和救恩的衣裳，穿上洁白细麻衣，就是圣徒所穿的义，换上华美的衣服和金线绣成的衣裳。
基督的义不但是父算给他的，也在福音中向他显明，由圣灵带近，披在他身上，并借着信心领受；同时他还穿上了新人，披戴谦卑和圣灵其余的恩典，并披上圣洁生活的衣饰；最终还要穿上不朽和荣耀发光的袍子。这样的人，从前不像自己，如今却“心里明白过来”；像浪子一样醒悟过来；晓得罪的邪恶，并为之真正悔改；也知道自己失丧的光景，知道自己需要基督和借着他得救恩；他属灵的感官开始在基督身上发挥作用，看见这位救主的可爱和合宜，听见他的声音，摸着他这生命之道，尝到他和他福音中的甘甜，也品味他圣灵的事；他的感官也被操练得能分辨善恶、真伪；他又得着新心和正直的灵，在谦卑温柔上有基督的心，他的心意安稳在基督身上，并信靠他。
第16节 看见这事的人就把鬼附之人所遭遇的，以及那些猪的事，都告诉众人。这些人不是放猪的人，因为他们已经逃跑了；乃是别的亲眼见证整件事的人，可能是住在附近房屋里的人，或在田里作工的人，也可能是基督的门徒。他们详细讲述：那人初见基督时怎样跑来迎见、俯伏敬拜他；基督怎样吩咐污灵从他身上出来；又怎样只说一句话，就把一群鬼从他身上赶出去。又讲到猪群的事：鬼怎样在恳求之下并得了基督许可进入猪里；猪群于是怎样发狂，奔向海边岩石，跌下悬崖，淹死在海里。
第17节 众人就央求耶稣离开他们的境界。就是加大拉城中的居民和四围村庄的人，极其恳切地求他走开；他们怕因自己的罪，还要临到比失掉猪群更重的刑罚，因为他们看出他是大有能力权柄的人。这表明他们极其无知，也极其属世。他们不知道如今在他们中间的是何等伟大的一位，不知道他是神的儿子、世界的救主。他们本可从这些神迹看出，他是极奇妙、极不寻常的人；但他们却只把他看作一个更有能力加害他们、而不是赐福于他们的人，看作奉差遣来鞭打他们的罪、而不是拯救他们脱离罪的人。属肉体的人对于基督常有这样完全相反的观念；他们怕因他而受损失、受亏欠。他们不愿为他放弃自己那些像猪一样的私欲；这些他们看得比救主更宝贵。他们爱世界和其中的事，过于爱他，所以就不配得着他。:- .
第18节 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。因为应这些不配得他同在、也不配从他的教训和神迹得好处之人的请求，耶稣就转回海边；正要上船去时，这个曾被鬼附的人就求他准自己与他同去。原来耶稣离开加大拉人、回到海边时，这个蒙了他如此大恩的人便起来跟随他；当他看见耶稣要登船往别处去，就切切地求，愿意和他一同上船，常与他同在。他这样做，一部分是为了表明自己对耶稣的大爱，以及对所受怜悯深深的感恩；另一部分是为了享受他的同在，并蒙他的保护。因为他也许担心，若耶稣走了，而他仍留在那地方，鬼会以更大的狂暴再来附他。照样，凡认识基督、从他丰满里领受了恩上加恩的灵魂，都切切渴望与他同在，享受与他的交通，从他领受教训，并常在他的看顾、影响和保护之下。
与基督同在，就是有他恩慈的同在；有亲近他的福分，与他相交；对他有越来越多的熟悉和认识；受他训诲引导，并蒙他公义的右手扶持。对那些在属灵与救恩意义上认识他的人来说，没有什么比这更可羡慕了。因为这种渴望是从他们对他位格荣耀和卓越的认识而生，他是神的儿子，也是中保；他有一切能力保护他们，一切力量扶持他们，一切恩典供给他们，一切智慧引导他们，一切预备喂养他们，也有一切恩典和荣耀的福分赐给他们。又是从他们对他恩惠慈爱的亲身经历而生，因为他的慈爱比生命更好；也从他们对自己需要他的感觉而生，因为离了他，他们就不能作什么；不能把任何本分做好，也不能抵挡试探，或在苦难下站立得住。
他们知道他同在的蒙福效果：他在黑暗中给灵魂带来光明；在他们的心境和本分死沉无力时使他们苏醒，在迟钝沉重时使他们的灵活泼起来；安慰并喜乐他们的心，把更多的欢喜快乐放在他们里面，胜过一切外在福分；除去他们的惧怕，使他们面对仇敌胆壮；作他们的平安和保障；使条例变得甘甜可喜，并叫人在最卑微的境况中也得满足。在今生，他们所享受的再没有什么能给他们像这般的喜乐和满足。因此他们常常甚至渴望离世，与基督同在，那是好得无比的；并且若基督的同在如今就如此甘甜可慕，那么在来世永永远远、不间断地享受他的同在，又将何等美好！因为在他面前有满足的喜乐，在他右手中有永远的福乐。
第19节 只是耶稣不许他同去。耶稣离开时照样能保守他不受那些邪灵侵害，如同在场时一样；再者，若把他带走，倒像是张扬和自夸，这是基督所厌弃的。尤其从下文更清楚可见，他要这人留下来，因为在那地方还有工作要他去做，这将荣耀神，也使他的名和他的福音在亲友、本族和同乡中传开。所以耶稣对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”路加作“回你自己的家去”，路加福音 8:39。也就是回到他从前居住的地方，回到那城或那镇，也许他的父母、兄弟姊妹、妻子儿女都住在那里；在那儿向他们述说主，或照埃提阿伯文所说的神，为他做了何等大的事：把一群鬼从他身上赶出去，使他神志恢复、身体康健，又怜悯他的灵魂和身体，为他成就了大救恩。
照样，那些蒙恩召、从黑暗归向光明、从撒但权下归向神的人，应当到基督徒朋友和神的教会那里，在锡安宣告神为他们的灵魂所做的大事，就是怎样光照、使他们活过来、使他们悔改、并安慰他们，好叫他丰富的怜悯和丰盛的恩典得着荣耀。主为他百姓所做的，实在是“大事”：他在永世里已为他们做了大事；以永远的爱爱他们；在他儿子里拣选他们得圣洁和福乐；为他们与他立了圣约，满有属灵福分和应许；为他们预备他作救主，又设立并呼召他来作这工。这一切在有效呼召中，或多或少叫他们知道，因为他们领受了神的灵，便知道神白白赐给他们的事。主耶稣基督也为他们做了大事：在时间以前，为他们作保；到了时候，取了他们的性情，担当他们的罪，在他们的地位上受苦，因此成就了大救赎，并在归正时使这救恩临近并应用在他们身上。
主，就是圣灵，在呼召他们并在以后，也为他们做了大事：开启他们生来瞎眼的眼睛，否则他们终必抬眼在阴间；把他们带入福音奇妙的光中；在他们死在过犯罪恶中时使他们活过来，否则他们必定受第二次的死；使他们在福音佳音中听见基督的声音，否则他们听见的必是公义律法的咒诅；除去他们的石心，赐给他们肉心；把他们从撒但手中救出；引导他们到基督那里得公义、生命和救恩；借着基督的血向他们显明赦罪的恩典和怜悯；在许多大试探中搭救他们；合时宜地把极大又宝贵的应许应用给他们；在他们退后时恢复他们，对他们说安慰的话；向他们的灵见证他们得儿子的名分；并印记他们直到得赎的日子。所有这一切都出于神的“怜悯”，并非由于受造者里面有什么动机或功德。那是主权的怜悯和慈悲；“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”罗马书 9:15。
那又是分别的怜悯：这人不但从撒但手下得释放，而且领受了特别恩典，使他在同乡求基督离开时，自己反而渴望与基督同在；他在自己毫不怜惜自己、用石头割伤自己的时候，就蒙了这怜悯；他在自己毫无自救之力、里面有一群鬼的时候，就得着了这怜悯。如今这些出于大爱和大怜悯的大事，应当告诉别人，尤其告诉敬畏主的人，告诉基督的众教会；这是神的旨意，也是历代圣徒的实行。神百姓听见这些事，心里就欢喜，也更使神恩典的荣耀得着称赞。并且，这件工作之所以能鼓励灵魂去做，是因为他们要把这些事告诉的是他们的“朋友”；这些人对他们怀好意，因他们的悔改而欢喜，在他们患难中与他们同情，也明白他们所说之事的意思，并乐意在爱心和团契中接纳他们。
第20节 他就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。他顺服基督的旨意，虽然他本来极愿与他同去；他听从基督的指示，采纳他的劝告，遵行他的命令，凡领受他恩惠的人都当如此。他不但回到自己的家，或父亲的家，把所遭遇的事告诉最近的亲友；他还照路加所说，路加福音 8:39，在全城里传扬这事，很可能就是在加大拉，因为他可能是那里的本地人；普林尼说这城在低加坡里，这与两位福音作者的记载相合。他在那里照基督所吩咐的，传扬耶稣为他做了何等大的事；只是他不说主为他做了这些事，而是归给耶稣，因为耶稣就是主，就是神；这神迹和许多别的神迹一样，充分证明他的神性，以及他弥赛亚的身份。
这是信心顺服的一个例子，也是其中重要的一部分；因为人心里相信基督以致称义，也必须口里承认，好叫基督所成就的那救恩得着荣耀。许多人在信心服事的这部分上退缩，是由于惧怕、不信和撒但的试探；但这人虽然极愿继续与基督同在，却仍顺服他的旨意和美意，听从他的命令；而且立刻如此，不再坚持自己与他同去的请求。因为他深知自己欠基督何等大的恩，也明白遵守他一切命令乃是自己的本分。这原不过是理所当然的事奉；即使基督没有明说吩咐，人也会以为他不可能不这样做；至少若不这样做，他就没有表现出感恩和慷慨。其实，若主为人做了这样的大事，而他们竟缄默不言，石头都要呼叫起来。众人都希奇，是因耶稣的权能，因他所行的神迹，并因这人所蒙的恩惠；他们都知道这人先前的光景何等可怜。
主为人所做的大事，不但当事人自己看为奇妙，别的人、天使和世人也都会惊奇；因为当想到这些事是为着谁做的时，就更觉惊人：是为大罪人做的，是为极不配得如此高恩的人做的，这些人本只配受神的忿怒和永远的定罪。再想到是谁为他们做这些事，就是天地的主，是他们曾经得罪的那一位，是既能救又能灭的那一位；那位大而可畏的神，竟成了他们的救主。再加上这些事的结果，终将归于永远的荣耀和福乐。l Nat. Hist. 5. c. 19.
第21节 耶稣坐船又渡到那边去。就是从加大拉地方必须横渡提比哩亚海的那一段，回到迦百农那边。经文特别说“坐船”或“乘船”，似乎有人觉得多余，会问，渡过加利利海到对岸，除了坐船还能怎样？但可回答说，在加大拉的哈马有一座桥，横跨这海伸出的一个海湾，基督和门徒也可能从那里经过，走陆路到迦百农；所以这措辞非常必要，也很有意义。有许多人聚集到他那里来；他们先前已在这些地方听过他的讲道，也看过他的神迹，如从人身上赶出污鬼，医好百夫长的仆人，医治瘫子，治好西门的岳母热病，以及医好那枯干了一只手的人。耶稣仍靠近海边；看来他在迦百农，靠海的地方，并且在马太或利未家里，就是那位他曾在海边税关那里呼召的税吏之家，见马太福音 9:9。m T. Hieros. Erubin, fol. 22. 4.
第22节 有一个管会堂的人来，名叫睚鲁。他听见耶稣回来了，也知道他在哪里。睚鲁，希伯来文作“睚珥”；耶柔米说这名意思是“发光”或“被光照”，是由“光”这个词派生出来的。这无疑是个犹太人的名字，因为他是管会堂的人；并且旧约里常提到这名，特别是在以斯帖记 2:5，七十士译本就写作Ιαιρος，即Jairus。马太没有提他的名字，但马可和路加都提到，马可福音 5:22。他一见耶稣，就俯伏在他脚前。虽然他是个有地位有权柄的人，但既久闻基督的教训和神迹，又相信他是一位伟大的先知，是神人，虽然未必知道他就是弥赛亚、是真神，仍一到他面前就俯伏在他脚前；正如马太所说，“拜他”，马太福音 9:18。也就是向他表达极大的恭敬和尊重，至少按礼节意义向他致敬，虽然未必是把他当作神来敬拜。n De Hebr. Nominibus in Luc.
第23节 他再三地求耶稣说：“我的小女儿快要死了。”或作“已在最后关头”，只剩最后一口气。因为他离开女儿时，她还未真的死去，虽然在他回来之前她就死了；就当时而言，他所料想的乃是她已经垂危、将要断气，甚至可能已经死了。于是他说：“求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”这显出他相信基督有能力救活自己垂危的女儿；但他似乎以为，基督必须亲自到场，并按手在她身上，事情才能成就。
第24节 耶稣就和他同去，立刻没有因他的信心软弱而责备他。有许多人跟随耶稣，要看这个他们极其喜爱的神迹怎样成就；众人拥挤他，以致他穿过街道往管会堂的人家里去时，颇费周折。
第25节 有一个女人，患了十二年的血漏。这个女人就在拥挤耶稣的人群中，当时耶稣正走过迦百农的街道。优西比乌记述说，相传这个女人是该撒利亚腓立比人，在那里还能看见她的房子；并且还存留着一些基督赐恩给她的奇特纪念物：据说在她家门口，有一个铜铸的妇人像，立在高石上，双膝跪地，双臂伸出，如同恳求者；对面又有一个同样铜铸的男人像，站着，穿着得体的短袍，手向妇人伸出；在那柱子上，男人像脚边长出一种奇异植物，直长到铜袍的边缘，据说可医治一切疾病。他说这东西一直存到他那个时代，当时尚可看见。西奥非拉克特又说，在叛教者朱利安的时代，这些像被打碎了。不过，这女人似乎更像是迦百农的居民，因为她后来得医治的事就是在那里的街道上发生的；至于上述传闻可信到何种程度，就留给读者自己判断。
更有益的是注意：这个患血漏的女人，正是本性中的罪人的象征。她的病本身就是污秽，也按律法使她不洁净，因此不适合与别人来往；照样，罪的疾病感染了所有人，这本身就是污秽，并且有污秽人的性质；身体的一切肢体和灵魂的一切能力官能都被它玷污，整个人在神眼中都是污秽的，并被神的律法判为不洁净。这样的人很不适合与地上的圣徒相交，更不用说与天上的圣徒同在，甚至也不宜与那些仅在外表上道德化的人来往，因为恶俗足以败坏善行；公开亵渎和污秽的罪人带有感染性，是当避开的。又如这女人的病年深日久，已经有十二年，变得根深蒂固，顽固难除；照样，罪的病也是如此，甚至更甚。它是人与生俱来带进世上的，与人的年龄一样古老；它对人是天然的，不能借普通自然的方法除掉，必须要有超自然的大能和恩典。
神的灵叫他百姓活过来、使他们成圣洁净时，就是在这样一种景况和状态中找到他们的：“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活。”以西结书 16:6。o Eccl. Hist. l. 7. c. 18. p In Matt. ix. 20.
第26节 她在好些医生手里受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她吃过许多令人作呕的药，也经过不同医生开的疗程；犹太人中有许多人自称能治血漏，这类病在他们的塔木德中有各种处方可见，莱特富特博士也抄录了许多。其中有的处方吩咐人用亚历山大树胶、明矾、番红花、波斯葱、孜然和“希腊草”，和在酒里喝下。她又花尽了一切所有的；就是照着这些办法去行，把产业都耗尽，弄得自己贫穷，到了一个地步，再也没有力量请医生。并且一点没有见好，病势反倒更重；她所服的一切药全无效验，丝毫没有抑制住这病，反而使病情加剧。这常常也是那些多少感觉到罪病的人所处的情形，只是他们不明白当用什么真正的方法来得医治。
他们转向自己的义行、道德行为、公民美德、私下与公开的宗教职责、律法式的悔改、外在的谦卑和眼泪、以及生活表面的改革，盼望日久天长借这些摆脱自己的病，恢复健康；但这些都是无价值的医生，在他们的情形中毫无真正益处。他们非但不见好，反倒越来越坏，因为在这一切事里掺杂着太多污秽、不完全和罪，而一旦他们倚靠这些，这种败坏就更加增长；他们的罪孽不断加添，过犯的账目越来越大，病症越来越顽固，也越来越难医治。不但如此，他们把钱花在不能医治他们的事上，把天然能力的一切存货都白白耗尽；同时也因此受了许多痛苦。因为这样行事和这样的方法，会把人带进奴仆的灵里；一旦他们在本分上失败，达不到给自己立下的规条，心中会充满何等惊恐！律法在他们良心里发动何等可怕的愤怒！他们何等惧怕那要烧灭他们的烈火忿怒！
有些人因遵循这类处方所受的痛苦，实在难以言表。q T. Bab. Sabbat, fol. 110. 1, 2. r Hor. Heb. in loc.
第27节 她听见耶稣的事，就从后头来杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。她听见了耶稣所行的许多神迹和医治，知道他曾治好许多像她这样难治甚至更难治的病人，也知道他此时正经过街道。虽然她因这长期又严重的病必已虚弱不堪，但她还是冒险挤进推拥耶稣的人群，来到他背后。因为羞于公开讲明自己的情况并求他医治，她就悄悄地、轻轻地用手摸他的衣裳，就是衣裳的缀子或边儿，好不让人察觉。基督往往是罪人最后的指望；人在来就他以前，先把别人都试过；他把钱财、力量和时间都花在别人身上，却毫无益处；等发现别人全都无用、毫无帮助时，他才来求这位唯一能医治此病的医生。
正如这女人一样，他听见基督有能力拯救到底一切来到他面前的人，又因许多最坏的罪人、那些景况最绝望之人都曾得着医治而受鼓励，就穿过拥挤的人群前来；一路上还要穿过撒但和自己不信的恶心所设置的许多试探、艰难和拦阻，这些拦阻又因自觉卑贱不配而更加强烈。他带着谦逊、羞怯的态度，怕别人以为自己狂妄，却又深信这乃是惟一得医治的路，且知道医治也只能借此得着，于是就抓住基督公义的袍子和他救恩的衣裳；换言之，他心里这样推论：我虽然是这样卑污、有罪、不义、无能的人，然而在主里面必有公义和能力；我若只凭信心摸着它，即使只是很软弱地摸一摸，战战兢兢地一碰，我也必从一切事上得称义，这是我靠自己一切义行所不能得着的，至少不能明显地、安舒地得着。
因此，我要冒险近前来；即便他杀我，我还是要信靠他；我要丢弃自己污秽的义袍，只提说并持定他的公义，单单这一个；他必作我的救恩。这样的灵魂后来也会像这女人一样，得着完全的医治，从一切罪中得洁净，得着白白且完全的赦免，并且从罪中得着全备的称义。
第28节 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”这就是她内心的思想，也显明她的信心何等大。:- .
第29节 于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。犹太人常把胎儿形成之处，就是子宫，称为“泉源”；因为经血从其中流出，所以他们也称之为“她血的泉源”，正如这里所说。有时他们也用与这里相同的话说这源头“干了”；他们说，若查验妇人，发现她是洁净的，她仍要与丈夫分开，“直到她的泉源干了”。因此，这女人如今不再有血从那地方流出，也就是说里面已经没有血了；她自己已经察觉到了。她不仅从身体精力骤然改变、如今精神清爽而有活力上，觉察出自己好了；她更从那血漏所出的部位里亲自感觉到自己完全痊愈，那多年来使她受苦、也是严厉管教责打她的病已经完全离开了。这里所用的词本意是“鞭打”；其实一切苦难都是因罪而来的鞭打，这女人的病很可能也是如此。
有时苦难是神在忿怒中施的鞭打，有时是出于父亲般的爱；“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”希伯来书 12:6。那位使人受伤的，也使人医治，他的百姓都能切身感受到。中文所谓“灾病”一词，含有更可怕之意，也恰当地表达了罪的本性，因为罪是一种瘟疫般的病；本性的败坏、内住的罪，被称为“心中的灾病”，列王纪上 8:38。它是一种可憎的病，若没有神的恩典，就是致死的病；罪身乃是死身；一切罪本质上都是如此，它的结局就是灭亡和死亡。医治这病就是赦罪，而赦罪是借着基督的血，并把这血应用到灵魂上；一旦这样应用，人就能立刻感觉得到，因为它马上带来属灵的喜乐、平安和安慰；这使折断的骨头欢喜，叫全能主神的儿女都可以放心壮胆；又使锡安的居民静默，不再说自己有病，因为他们的罪已得赦免。
人感受到自己属灵病症借此得医治，并不比察觉自己身体某种疾病得医治更难。s Maimon. Issure Bia, c. 4. sect. 20, 22. & 5. 3. & 6. 1. Misn. Nidda, c. 2. sect. 5. t T. Hieros. Nidda, fol. 50. 2. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. neg. 111. u T. Hieros. Nidda, fol. 48. 4.
第30节 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”这女人一摸他的衣裳、得了医治，基督在自己的灵里，也就是住在他里面的神性中，立刻知道发生了什么，知道是那女人摸了他，并因此得医治；并且这一切既非在他不知情之下发生，也非未经他旨意，而完全是出于他的能力。经上说“有能力从自己身上出去”，就是去医治某个人，并不是说这能力因此减弱；它仍然像先前一样有功效、有能力。这显明基督里面有一种内在、本质性的医病能力；这不是从别人那里借来的，也不是在别人的影响之下施行的，而是他自己的，正如主神全能者所发出的能力。
基督的使徒也能医病，但不是靠自己本身的权能和圣洁，不是靠他们里面某种天生的能力，而是奉基督的名，靠从他那里领受的能力；但基督既是神，自己里面有无限的能力，随自己的美意发出，医治他所愿医治的任何疾病，而这能力不会因经常施展而有丝毫减少，正如太阳的光和热不断发出，也不会因此减损一样。只是太阳发光发热是出于自然必然，无关知识和意志；而基督发出能力，却是出于自愿，照着他的时间、方式和旨意。医治属灵疾病也是如此：基督里面有权能赦免一切过犯；当他乐意把赦罪的怜悯应用给百姓时，也可说有能力从他身上发出；这既彰显恩典，也需要权能的施行。
于是他在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”也就是他转向身后那女人，虽然四围拥挤的人群极多，仍这样问，并不是为了自己，因为他明知是谁摸了他；而是要叫别人知道这医治，不是为了自我炫耀、博取众人称赞，乃是为显明自己的荣耀、神的荣耀，也为坚固与他同行的睚鲁的信心，因为他正要去叫睚鲁的女儿从死里复活；又是要借此机会彰显并称赞这贫穷女人的信心，确认她所蒙的医治，并使她在极大的喜乐中平安离去。
第31节 门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”说这话的是彼得和同他在一起的人。在围着他的人都否认摸过他以后，见路加福音 8:45，他们似乎对他的问话感到惊讶，回答时带着一点热烈，几乎以为这问题太软弱、太不合时宜。因为既然有这么多人从四面拥挤他，他不可能不被许多人碰着；所以在这种情况下还问“谁摸我”，他们觉得十分奇怪，也全无必要。
第32节 耶稣周围观看，要见作这事的女人。就是在四面拥挤的人群中观看；虽然他明知是谁做了这事，也知道她已经得了医治。他看，是要见那作这事的女人如何显露，是否会因他的问话而流露在脸上的神情和惊慌暴露她；虽然他自己并不需要靠这些记号来认出她。基督作为神，是无所不知的，知道她是谁，也知道她在哪里；作为人，他也不是出于好奇而要看她。他的目的不是责备她所做的，乃是要表明他喜悦她的信心和行为，好叫别人也看见，也看见她所得的医治；不是以夸耀的方式替自己博取荣耀，乃是要称赞她的信心，并鼓励别人也这样来信靠他，特别是当时和他在一起、正为自己女儿忧急的会堂主管睚鲁，因为基督正要去使他的女儿从死里复活。
第33节 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，把实情全告诉他。她恐怕自己会因在不洁净期间公开出现在人前而受责备，甚至受律法的刑罚，利未记 15:25；或者怕基督因她用不合宜的方法求医而不悦；又或者怕他收回所赐的医治，或因她想隐瞒此事、不声不响地离去，连一句感谢都没有而向她发怒。灵魂归正之后，握住基督得着公义和生命之后，在得赦罪、病得医治之后，虽然其实并无正当理由，仍常常不是没有惧怕战兢；他们在没有该怕之处反而害怕，这女人就是如此。人有时怕自己与基督和他的爱毫无关系，怕自己是假冒为善，怕自己里面没有真恩典，怕自己不能坚持到底，怕自己仍会灭亡，达不到永远的荣耀，尽管他们像这女人一样，明知在自己里面、为自己所发生的事。
她知道在自己身上并借着自己所成的事，就是知道自己就是摸过他的人，并且因这一摸，血漏的源头就干了，病已全然痊愈。于是她来俯伏在他面前，把实情全告诉他。基督虽然认得她，却没有当众指出她；虽然能叫出她的名字，也没有如此行，没有命她过来交代自己的行为。他所说的已经足以感动她，使她自己前来。于是她主动来了，以对他位格极大的恭敬和对自己极深的不配感，俯伏在他脚前，把整个事情原原本本、极其真实准确地告诉了他：她从前的情形如何，她的信心如何，她做了什么，又得了怎样的医治；她也以极大的感恩承认这一切。有些抄本加上“在众人面前”；就是在基督、门徒和与他同行的人群面前。那曾从背后来、私下摸他衣裳缀子的女人，她的信心先前暗暗向他伸出去，如今却公开站到他面前，再不能继续隐藏自己。
她也不以告诉人自己所做和自己所蒙作为羞耻。真理应当被说出来，而且应当把全部真相说出来；没有人有理由以此为羞耻，尤其不必以恩典的真理、内心真实的经历为羞耻；这正是神所要求、所赐予、所喜悦的。我们灵魂中隐秘的恩典经历，也不应羞于向别人陈述；这样能荣耀神的恩典，也对别人有益。有些抄本作“在众人面前把她全部的缘故告诉他”，就是把整个经过、从前如何、如今如何，以及她为什么采取这种方式，都说了出来。
第34节 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你；平平安安地回去吧，你的灾病痊愈了。”他没有责备她，也没有像她所惧怕的那样向她发怒不悦，反而用极其温柔、慈爱、亲切的方式称她为“女儿”。这不但是亲切有礼的称呼，因为犹太人说话常如此和蔼，也可能暗示她借着他在属灵上与他有关系，就是借着收养的恩典成为神的儿女。按肉身说，她是亚伯拉罕的女儿，正如那被撒但捆绑了十八年的女人一样，路加福音 13:16；按属灵意义说，她也是，因为她行在亚伯拉罕信心的脚踪中，在无可指望的时候仍因信而有盼望。她也是主全能神的女儿，她的信心显明她正是如此，加拉太书 3:26；我们主这里主要就是指这一点：她原是那些预定得儿子名分的人之一，也作为这样的人被赐给基督；而凡借信在基督里的人，都在证据上显明自己是神的儿女。
能像这女人一样，从神的灵并从基督自己口中得着儿子名分的见证，是何等大的福分！“你的信救了你。”她借着信基督，从他那里得了医治；因为并不是她信心的行动本身配得或赚来了医治，真正成就此事的是他的能力，是她信心所仰望的对象，就是他自己。虽然他没有再提那从自己身上出去的能力，却称赞她的信心，为的是叫她今后更受鼓励，也鼓励别人信靠他。希腊文作“你的信救了你”，既是从身体疾病中得救，也是从罪中得救；并不是说信心本身有某种内在能力能救人脱离这两样，因为很明显，医治她血漏的，并不是从她信心里发出的能力，而是从基督身上发出的能力；信心不过是把这能力引出来的器皿，或者说，是基督能力借以施展并产生这种果效的途径。同样明显的是，在属灵救恩上，作者和原因不是信心，而是基督。
信心仰望基督得救，并从他领受救恩的一切福分，如公义、平安、赦免、儿子的名分和永生；所以信徒是本乎恩，也因着信得救；借着这恩典的运用，他们如今享受救恩的喜乐和安慰；借着这信，他们又蒙神能力保守，将来得着那救恩完全的产业。“平平安安地回去”，就是回家去吧，愿各样健康和福乐随着你；不要让因所发生的事而起的任何不安思想停留在你心中；只要因所蒙的怜悯喜乐感恩，再也不要惧怕这病复发。平安是信基督、借他的血得赦免、并在他里面得救恩的果子；真实、属灵、坚固的平安是在信的道路中享有的；它是因信基督的义得称义而生的结果；而最能产生并保守这平安的，莫过于意识到一切属灵疾病都已得医治，或借着基督的血蒙受赦罪的恩典与怜悯；这血所说的比亚伯的血所说的更美，所说的正是赦免，因此也带来平安。
这样蒙福的人，在一生中都在平安中而行，最终还要进入平安，就是进入他们主人的快乐里。“你的灾病痊愈了”，她事实上已经痊愈了；但这句话是对这医治的确认，也叫她确信自己必持续如此，不再受那样的责打。罪一经赦免，即便再被追究，也必寻不着；被赦免的罪人也不再受定罪。他是完整健全的，不再患病，更不会受第二次的死。
第35节 耶稣还说这话的时候，有人从管会堂的家里来说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”就是当他正对那贫穷女人说前面那些话，称赞她的信心，并为她将来的平安、鼓励和灵里身体上的安慰时，从会堂主管家里来了几个人，说了这话。拉丁武加大译作“从管会堂的人那里来”，这确是字面的译法；但他们不可能亲自从睚鲁本人那里来，因为他当时就在耶稣身边。因此有些译本如阿拉伯文和埃提阿伯文读作“有人来到管会堂的人那里”；不过若像我们这样补上“家里”一词，意思就很清楚了，叙利亚文和波斯文也是如此。路加只提到“一个人”来，路加福音 8:49；而这位福音作者则暗示来的不止一个，这并不矛盾，因为路加并没有说只有一个；很可能是几个人一同带着这个消息来，只是其中一人代表众人说话；或者是他们一个接一个地带着这消息来。
他们说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”他们把他先前所惧怕的事告诉了他，就是他女儿果然已经死了；所以他们以为，再叫基督穿过拥挤的人群前去，纯属徒然。他们把基督看作一个极有价值的人，是以色列中的著名教师和先知，是曾为活着受苦的人行过大医治的一位；但他们却以为叫死人复活完全不在他的能力范围之内，因为他们到那时似乎还没有见过这样的事例，除非拿因寡妇之子的复活发生在这事之前，而看来确实如此；但这些人若是会堂主管的亲属或家仆，也许并未听见那件事。若他们听见过，他们本可盼望他既能叫寡妇的儿子复活，也能叫会堂主管的女儿复活。