第1节 他又在海边教训人，……就是在迦百农那房子里、当日他与文士和法利赛人讲完上面的那番话之后；那时他母亲和弟兄来要与他说话；他从那里出来，到了先前所在之处，教训众人；就是在海边，加利利海或提比哩亚海的岸上。那里有许多人聚集到他那里；他们从那房子里，也从城中别处，或许也从邻近地方跟随他来，以致他只得上船，坐在海中；就是坐在海上的船里，离岸边稍远一点。提比哩亚海其实更像一个湖，四面环陆，没有潮汐，所以平静安稳。众人都靠海站在地上；沿着海岸站着。:-，:-。
第2节 他就用比喻教训他们许多道理，……当时他坐在船上，他们站在岸上；又在教训之间对他们说；就是他在教导他们、将从父所领受的教义传给他们的时候。虽然犹太人说 c，以色列人在将来“并不需要弥赛亚王的教训”，因为经上说“列国要寻求他”，而不是以色列人；但从这里和许多别处都明显看出，以色列人的确需要他的教训，也确曾寻求；而且这教训极其美善，是神的教训，也是神恩典的教训；他讲论时带着权柄，所说的话从来没有人像他说的那样；他也把这教训传给使徒。若传道人不把这教训带来，就不当有人向他们说“愿神赐福给你们”。c Bereshit Rabba, sect 98. fol. 85. 3.
第3节 你们听啊！有一个撒种的出去撒种。这里所指的是耶稣基督；他从神那里出来作教师，走遍犹太地传讲福音，就是把属灵的事撒在人中间；这也可应用于任何忠心传道的人。
第4节 撒的时候，……当他传讲福音、撒播这宝贵的道种时，情形是这样的：有落在路旁的；就是常被践踏的小路。道传给了一些可比作这种地的人，道临到他们，却没有留下印象；道落在那里，虽然不久停留，却没有在里面被领受，也没有生根，因此就毫无果效；又有空中的飞鸟来吃尽了它；就是那些住在空中的魔鬼，尤其是其中掌权的首领。叙利亚译本用单数说“那鸟来了”；就是那贪食的猛禽撒但，他遍地游行，寻找可吞吃的人；为此，他守在传道之处，尽他所能拦阻道发生功效。
第5节 有落在土浅石头地上的，……道传给了一些心如石头、而且仍旧如此的人；在那里没有多少土；所以道只能以观念上、表面上的方式被领受，却不能真正扎根，产生任何善果；立刻发苗；就是人对这道忽然、仓促地作出认信，却没有对它大有能力的经历；因为土既不深；若是深，就不会长得这样快；道要在里面作更多工夫，就需要更长时间，然后人才会作出认信。
第6节 日头出来一晒，它就枯焦了，……就是因道遭了逼迫；而且逼迫变得很热烈、很猛烈，于是试验并穿透了人对道那层浅薄的理论知识；这种知识经不起，也承受不住这样的热度；又因为没有根，就枯干了；道只在头脑里有地位，不在心里，所以人对道的认信很快就丢掉，终至归于无有。
第7节 有落在荆棘里的，……道传给了一些被今生思虑、钱财迷惑和别样私欲吞噬的人；后来荆棘长起来，把它挤住了；道并没有在他们里面占据地位，以致能压倒、胜过并拔除这些事，甚至连削弱、抑制并拦阻它们影响的作用都没有；反而这些事胜过了道，压倒了道，使道变得全然无用、毫无成效；因为道在传讲的时候，这些人的心思却在财物和世俗事务上，对道毫不留意；最后，他们甚至被引诱到不再听道，而把所认的全然丢弃；结果不能结实；道没有成为恩典的媒介，信心不是由此而来，别的恩典也不是；生活行为中也没有因此生出善工。
第8节 又有落在好土里的，……道传给了一些人，他们的心被神的灵和恩典预备好来领受它；他们的悟性也借着道被开启；他们对道中的真理有甘美而安慰的经历，因为这道带着能力临到他们；对他们来说，这是美善的话，并且借着神的恩典，他们也因这道成为美善；恩典的善工作在他们灵魂里，他们满有一切良善和公义；并且结实，渐渐长大；他们不只是显露出来，对道作外面的承认，也不像别人那样只结出一点虚假的果子、终归无有；乃是满有公义的果子，照着神所赐的增长而增长，在恩典中长进，在认识基督耶稣上长进，并且一生继续结果子；有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；就是这么多倍的意思。神的道在一些人身上产生更大、更丰富的果效；神的恩典在一些人里面运行得比别人更多，所以一些人更结果、也更有用；然而他们众人里面都有真实的恩典，也都有一定分量的恩典；都有某种程度活泼的操练，也都有某种用处。
第9节 又对他们说，……就是对那在海边听道的众人说；毫无疑问，在这些人中，就有这比喻所提到的各样听道者。凡有耳可听的，就应当听；要留心，并注意所说的话，因为这些事极其重大、极其要紧。关于这比喻更详尽的解释和阐明，可参看马太福音 13:3 的注释。
第10节 无人的时候，……就是众人散去以后；他或者仍留在船上，或者离开船退到某个僻静之处，也许是迦百农西门的家里。叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文作“他们独自在一起的时候”；意思如下：跟随他的人和十二个门徒问他；就是说，除了十二个门徒之外，还有一些常常跟随他的门徒；也许是现在或后来那七十个门徒中的人。武加大拉丁文作“同他在一起的那十二个”。在贝扎最古老的抄本中作“他的门徒”；波斯译本也与此一致。别的福音书作者马太和路加也是这样记载的：他的门徒来问他这比喻；就是这比喻的意思，以及他为何对众人采用这种说法，见马太福音 13:10；不过“门徒”一词也可能包括十二个门徒以外的人。
第11节 他对他们说，……就是对他的门徒说：神国的奥秘，只叫你们知道；或作“天国的奥秘”，即福音安排中的隐秘之事、恩典的奥秘教义；:-，至于外人；叙利亚文和阿拉伯文译作“陌生人”，就是那些不是基督门徒、也不蒙准与他亲近的人；他们来不过是为了看他的样貌和神迹取乐罢了：凡事就用比喻；都包裹在隐晦的话和比方中，他们听见其声，也许喜欢那些优美的譬喻，却不明白其中属灵的意思。
第12节 看是看见，却不晓得，……这就是他用比喻对他们说话的目的和原因。这里所引的是以赛亚书 6:9。以赛亚书 6:9-：。以赛亚书 6:9-：。
第13节 又对他们说，你们不明白这比喻吗？……这比喻本是极容易明白的，是取自寻常事物、人人都能观察到的；若不明白这个，你们怎能明白一切的比喻呢？若连这一个既单独、又这样明白的比喻都不懂，那么以后将要讲到的许多比喻，你们又怎能明白呢？那些会更难理解。
第14节 撒种之人所撒的，就是道。虽然我们的主认为应当因门徒的迟钝，温和地责备他们；但他还是屈尊向他们解释前面的比喻，这解释从这里开始。由此可见，先前比喻中的种子，落在各种不同土上的，就是神的道；这道是传给不同性情之听众的。道乃是生命和真理的道；是平安与和好的道；是信心与公义的道；是救恩的道；这道宣告并说明这一切都在耶稣基督里，也都是借着他而有的。
第15节 那撒在路旁的，就是人听了道，……这等听道的人，是由落在路旁的种子所表明的；他们来到传福音的地方，暂时停下听一听，因此不过是偶然、碰巧的听众；但他们听见以后；其实就在他们听的时候，甚至还未离开听道的地方，撒但立时来，把撒在他们心里的道夺了去。魔鬼，就是空中的飞鸟所表明的，一留意到这等听众，就立刻忙碌起来；用符合他们性情的别样事物充满他们的心思，又把别的对象摆在他们眼前，使他们的心一下子就从所听见的道上移开；于是他们所留意、所存记的一切，也立时失去，再不思想了。
第16节 那撒在石头地上的，也是这样的人，……这一类听道的人，是由撒在石头地上的种子所表明的；他们是经常听道的人，对道也有某种理解和某种情感；然而他们的心并没有真实地被这道击碎；他们没有被带到彻底看见并感受到自己的罪，以及自己对基督和他救恩的需要；他们石头的心没有被挪去，也没有得着肉心；他们听了道，立刻欢喜领受；看起来极其喜欢，也十分喜悦这道，把它当作一个条理分明的体系；而这体系所宣告的诸如天堂和永远福乐等事，正是他们出于自爱原则所愿意享有的。
第17节 但他们心里没有根，不过是暂时的，……道在他们心里没有根，只在天然情感里有根；他们里面也没有恩典的根；没有心里的工作，只有思辨的观念和一时炽热的情感；所以不过暂时忍耐；他们不过在短短一段时间内作福音的听众和承认者；像犹太人那样，曾暂时喜欢施洗约翰的职分，后来却离弃了他；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。只要有一点患难临到他们，尤其是因他们所接受的福音而有猛烈的逼迫临到宗教承认者，这样的听众就被这些事绊倒；他们不能为自己所喜爱的这道失去什么，也不能为其缘故忍受严厉之事；所以他们宁可不受苦，就立刻放弃对道的认信。
第18节 那撒在荆棘里的，就是这样的人，……这一类听道的人，是由荆棘地所表明的，其上又有别的种子被撒下；他们带着属世的性情；过分忧虑今生的事，专心追求地上的财富，并满足肉体和感官的欲望；这样的人也听道；但他们之所以来听，不过是出于习惯，或者出于良心的催逼，来参加讲道的事奉。
第19节 后来有世上的思虑，……就是为了尽可能多为自己和家人得着世界之物而来的烦扰和痛苦的忧虑，充满他们的心思，甚至在听道的时候也占据他们的灵魂；还有钱财的迷惑；或作“那诡诈的钱财”，尤其是人倚靠它时；即使得着了，也不给人它所应许的满足；并有别样私欲进来：就是对其他对象的肉体欲望，这些对象使属肉体的心喜欢，它们进入人心，并在那里居上位；把道挤住了，道就不能结实；因为这些事比道更受人留意，于是道就完全失去了，成了无用无益的。
第20节 那撒在好地上的，就是这样的人，……这一类听道的人，是由落在好土里的种子所表明的；他们是因神的恩典而成为善人的，因为按天然而言，没有良善的，也没有行善的，连一个也没有。这等人听道，也领受；把它当作神的道，在他们心里大有功效；他们不是只把道领进头脑，而是领进心里；既领受了，就持守不放，在最艰难的时候也依附不离；并且结果子，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；众人所结的善果在性质上相同，虽然数量不同。关于这段解释更详尽的阐述，可参看马太福音 13:19 的注释。马太福音 13:19-：。马太福音 13:19-：。马太福音 13:19-：。马太福音 13:19-：。马太福音 13:19-：。
第21节 耶稣又对他们说，……就是在解释撒种比喻之后、同一时候说的；因为接下来的比喻性和箴言性的表达，虽然别的福音书作者记载它们是在别的时候、不同场合说的，其中有些甚至说了两次；但我们的主也可能在此时把它们都说了或重复了一遍，借此说明他为什么向门徒解释前面的比喻；并且表明，虽然他向外人用比喻讲述福音的奥秘，但这并不是要这些事永远向众人隐藏，并且一直对所有人保密。因为福音既可比作种子，也可比作灯；灯的设计和用途，是要给人光。所以他问：人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？当夜间有人聚在屋里谈话、读书、做工时，拿一盏灯进来，难道适合把它盖在斗底下，或别的空器皿底下吗？或拿进卧房时，适合放在床底下吗？岂不最合宜、最方便的是放在灯台上，使屋里所有的人都得它的用处吗？福音也是这样。福音乃是主的灯，他在犹太世界的黄昏之时，在犹太地把它点起来；他的旨意并不是叫它永远、完全地、对所有人都被比喻和隐语遮盖，而没有任何解释；乃是要把其中的光传达出去，尤其传给他的门徒；因为他们将要成为世上的光，公开照在人前，为叫人得益处，并使他们天父得荣耀。见马太福音 5:14。
第22节 因为掩藏的事，没有不显出来的，……就是在这些基督所用的比喻和形象性表达中，没有什么不迟早向门徒显明的；也没有隐藏的事；无论是福音的教义，还是国度的奥秘；但总是为要显露出来；原是要在全犹太地，后来在全世界传扬，为着神选民的益处，使他们归正、得安慰、被造就。因此，福音的执事应当毫无保留地把凡对教会有益的都讲出来，也不可避讳传讲神一切的旨意；倒要忠心分施恩典的奥秘，把真理推荐给各人的良心，不怕人，也不惧怕事情的结果和后果；因为在圣道中所宣明、所显明的，没有一样不是为了要传扬给别人，以成就某个神圣的目的和旨意；:-。
第23节 有耳可听的，就应当听。现今所讲的是极其重大而重要的；见马太福音 11:15。
第24节 又对他们说，……虽然以下的话是在别的时候说的，但他在此时仍继续对门徒讲论：你们所听的要留心；要殷勤注意，寻求明白，并存在心思和记忆里，使它日后对你们有用，也使你们能有益于别人；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们；这是犹太人常用的一句俗语，在不同场合、为不同目的而使用；:-。这里似乎是表示：若门徒仔细留心听基督所说的话，勤奋劳苦地求明白，并忠心地传给别人，回报他们的，就必是更大的分量和更高程度的属灵知识；因为接着说：并且给你们这听的人还要加给你们；就是说，那些听而又明白、持守并善用所听之道的人，必有更多赐给他们；他们在恩典的教义和福音的奥秘上必得知识的增长。
第25节 因为有的，还要给他，……那有福音之光和知识，并善用它的人，还要得更多；他的路必如义人的路，越照越明，直到日午。施恩的途径和知识的途径，因他恒常留心其上，就必蒙福；以致他在认识神儿子上达到完全人的地步，与那些较低层次的人相比，成为成熟的人；并且达到基督丰满长成的身量，在悟性上作大人。那有真实恩典的人，虽然开头微小，但这种恩典总会使他谦卑，并保守他谦卑；于是他必得更多恩典，或他所有的恩典在行动和操练上被开展、被扩充；他的信心必大大增长，他必靠圣灵的能力充满盼望；他对神、对基督、对圣徒的爱必越来越大；他在谦卑、忍耐、舍己等方面也必有长进。再者，那有公开服事恩赐的人，若不忽略，反倒激发这些恩赐，为别人的益处使用，就必在恩赐上有增长；他要像基督右手中的星，在教会的穹苍中越发明亮。
但那没有的，连他所有的，也要夺去；或作他似乎有的、或自以为有的，见路加福音 8:18。这是基督常说的一句话，不但适用于无知的犹太人和挂名的基督徒，甚至如这里一样，也可适用于门徒自己，或许尤其是指着犹大说的。那只有对福音作理论认识，却没有任何经历和实践的人，久而久之，他的灯就熄灭了；他的光变成黑暗；他丢弃并否认自己所持守的真理，也放弃了对这些真理的承认。那只有假冒的恩典、虚伪的信心、错误的盼望和假装的爱的人，到了适当的时候，这些都要显露出来；连这些名号，以及他因此所得的称号，也要从他身上夺去。因为真实的恩典从不被夺去，也不失落；它是坚实、长存之物，与永远的荣耀和福乐不可分离。但徒有福音观念，和仅仅表现出恩典的样子，都是不稳定、转瞬即逝之物；若没有神的恩典，再大的恩赐也是如此。
犹大无疑看起来完全像一个真基督徒；福音托付给他，他也有其知识，并有使他能传讲福音的恩赐，还有基督亲自给他的差遣，甚至还有行神迹以证实自己所传之道的能力；然而因为没有真实的恩典，这一切都从他身上被夺去了，在救恩之事上对他毫无用处。有时甚至在今生，那懒惰无用的牧人也会右膀全然枯干，右眼完全昏暗；他的事奉之光和能力从他身上被夺去；因为这些不是完全不用，就是被用在邪恶目的上。见马太福音 12:12。
第26节 又说，……他继续讲下面这个比喻；这比喻与撒种的比喻是在同一时候讲的，只是马太没有记载；这里把它放在撒种的比喻和芥菜种的比喻之间，表明它是那时说的。它的目的，是要说明神道的性质及其职事；说明福音执事在分施这道之后的行事；说明这道发芽生长时人所不能察觉；说明它一旦扎根，就不靠人的帮助而结果累累；说明在神道作工具之下恩典渐进增长；也说明当恩典成熟时，蒙恩的灵魂如何被收聚。神的国，如同；福音安排的性质就是如此，其中所发生的事，也正可由以下情形恰当地表明：如同人把种撒在地上。这里的“人”，不是指基督，因为他并不睡觉；而且他知道种子怎样发芽生长；这里是指任何奉基督差遣、带着宝贵种子出去的福音执事。
这里的“种”，不是指有恩典的人、即国度之子，如稗子的比喻中那样；也不是指他们里面神的恩典，虽然那恩典也是不朽坏、常存的种子；这里所指的乃是神的道，或基督的福音。它之所以称为种子，是因其看似微小，带着一种卑微的外貌，并被一些人藐视；同时也因它本身以及在别人眼中都是拣选、卓越之物；并且在神圣影响之下，它有生发生命的能力。因为福音像吗哪一样，是细小的圆物，好像芫荽子；正如那在以色列人眼中是可轻看的，福音的传讲在那些灭亡的人眼中也是愚拙；然而它本身，并在那些知道其价值的人看来，都是拣选而宝贵的种子；这些人看它比千万金银更可贵。并且，虽然它看上去无价值、无希望，却有神圣的能力放在其中；在大有能力、有效的恩典影响之下，它成为使灵魂重生的媒介，并在他们里面结出存到永生的果子。
只是，正如种子若不撒在地里、埋在其中，就不能这样发挥作用；照样，福音若不靠神的能力被送进人心里、在那里被领受，就对重生毫无用处；在那里，借着那能力，它才发生效力。把它“撒”在地里，所指的就是传讲神的道；这像撒种一样，只撒同一种种子，而不是各种不同种子；并且大量撒出，又在适当时候撒，虽有许多沮丧也不停止；还要带着很大的技巧和判断，把结果交托给神，使之再长起来。因为忠心分施神道的人，不散布各样奇怪的教训；他们的事奉是纯一的；他们总是撒同样宝贵的种子，不掺杂错误和异端的稗子；他们也不狭隘、吝啬地发给人，不约束、不隐藏任何真理的一部分，而是丰丰富富地分施，并宣告神全备的旨意。
即便有许多令人灰心的事随着而来，也有许多试探引诱他们停止撒道；天气不好，风暴骤起，毁谤和逼迫接踵而至，他们仍然继续前行，运用神赐给他们一切属天的技巧、聪明和谨慎，无论得时不得时总要传道；做完以后，他们把工作交托给主，因为知道保罗栽种，亚波罗浇灌，惟有神叫他生长。这里所撒进去的“地”，是指听道的人；他们种类不同：有的像路旁，有的像石头地，有的像荆棘地，也有的像这里的好地；这些人的心被神的灵开垦，里面的石心被除去，并被作成能够领受这美道的人。
第27节 黑夜睡觉，白日起来，……就是那撒种的人睡觉；这人代表福音的执事。就执事而言，这并不是指自然的睡眠，也不是说他们沉溺于其中；更不是指属灵的懒惰和怠慢，好像他们并不在乎所撒的种子后来如何，是否发芽、是否有结果；因为这些都不属于真实神道执事的品格。诚然，他们像别人一样，身体的睡眠是维持自然生命、使他们有能力履行职分所必需的；但或许没有哪一类人比勤学苦干的福音传道人睡得更少。更何况，他们绝不放纵属灵的昏睡和懒惰，虽然这有时也会临到他们，如同临到别人一样；不过若他们在这种意义上睡着，稗子就被撒下并长起来，而不是如本比喻中的好种。
除此之外，他们既在神的道和教义上劳苦，借着研读和传讲尽其职分，也以不断祷告跟进自己的服事，求神使之有果效，叫罪人归正、圣徒得安慰；若没有一些职分的印证，他们也不能安心。因此，这里更可以理解为他们死去的睡眠；因为常常是这样，他们所撒下的种子，直到他们在耶稣里睡了以后，才在他们所服事之基督教会中显出果子来。不过，最好还是理解为他们在自己心里所存的圣洁安稳、信靠和满足，深信这工作必转为有益，不但使灵魂得益，也使神得荣耀；并不绝望于成功；反倒既已将工作交托给主，便安然坐下，心满意足，相信神的道必亨通，成就差它去的事。又黑夜白日起来；这显出他们的殷勤劳碌，常常顾到职分的其他部分，早起晚睡，预备并履行他们的事奉；同时也表示他们持续期待所撒的种子发芽生长，而它也确实在适当的时候长起来。
那种子发芽渐长，那人却不晓得如何这样；种子埋在土块之下，先死后活，竟能发芽、生长、结果，这在自然界本是个奥秘；在恩典里也是如此。神的道最初怎样作用在罪人的心上，成为栽种在其中的道；借此恩典何时、尤其如何栽植在心里，连人自己也不知道，更何况神道的执事，他们有时全然不知；即便知道，也往往是过了一段时间之后。这工作是在神圣恩典的影响之下，秘密而有力地完成的；他们虽是器皿，却并不知其究竟。所以，虽然撒种和栽种是他们的事，一切增长却都属于神。这可以鼓励人常到讲道之处，也教导我们把归正的工作完全归给神的能力和恩典。
第28节 地生五谷是出于自然的，……并不需要农夫再给予帮助或耕作；当然，这仍是在太阳、露水和天上雨水影响之下说的。这里不是要表示人凭自己一听见神的道，就能在自己里面结出恩典的果子；他不能使自己重生，不能使自己活过来，不能使自己归正；不能凭自己信基督，也不能凭自己爱主；不能为自己的罪悔改，也不能开始或推进善工；他既不能使自己的心成圣，也不能治死身体的恶行；甚至在归正之后，也不能靠自己结出善工的果子。因为这一切都归于神的灵、能力和恩典。人乃是照着神丰盛的怜悯，借着真道，按着神主权的旨意和美意，由水和圣灵所生；那些先前死在过犯罪恶中、像枯骨一样的人，是借着神的灵向他们吹气而活过来的。
归正最初的产生，是主的工作；“求你使我回转，我便回转。”信基督不是出于自己，乃是神所赐；得生命的悔改也是如此；爱是圣灵所结的果子之一。总之，整个恩典之工，不是倚靠势力，不是倚靠人的才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵；他开始这工，也继续这工，并且成全这工，直到基督的日子。因此，成圣之工称为圣灵的成圣；治死身体的恶行也是借着他。事实上，离了基督，信徒自己什么都不能做；甚至不能行善工，也不能作任何真正属灵的善事。但这里的意思是表明：正如地在天上影响之下，不靠人的力量，不靠农夫本身，而能生出果子；照样，神的道一旦在神圣影响之下扎了根，借着公义的日头、神圣恩典的甘露以及蒙福圣灵的运行，就不靠人的力量、不靠福音执事，而自行生长结果。
先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；这话既十分贴切地描述了种子从起初到末后的过程，也极其优美地表明了恩典之工在神道作为工具、并有神的灵与能力伴随之下渐进增长的情形。恩典初露时极其微小，好像嫩绿的幼芽初次从地里长出一样；人对自己、对自己的心、对自己的状态和处境的认识，以及对基督和福音教义的认识，都还很小；他是小信的人，在信心的操练上也很软弱。信心起初不过是对基督微微的一瞥，是一种冒险投靠他、心想“也许在他里面，这样的人还可得生命和救恩”的尝试；后来才达到倚赖他、靠着他的地步；灵魂要能单独凭信行走在他身上，也需经过一些时间。人对神之爱的经历起初也很微小；但日久就有增长和加增。
光越来越明，直到完全的白昼；信心越来越刚强；对神之爱的经历也更加广阔；信徒在这圣所的水中越行越深，不再像起初那样只到踝子骨，乃是到膝、到腰；最终成了可游泳、不可逾越的大河。
第29节 谷既熟了，……就是成熟完全的时候；表明恩典被带到成熟，信心大有能力地得以成全，所开始的善工得以完成；这时，正如农夫，随即用镰刀去割；把庄稼割下收进来；因为收成的时候到了；这收割所表明的，就是死亡或世界的末了。当神一切的选民都蒙恩召，且他们里面的恩典达到完全，并结出他们所命定要结的一切果子时，他们就都要被收聚；或者由基督自己来，他进入自己的园中，借着死亡收取他的百合花；或者在末后的时候，由收割的天使从四方聚集选民；或者由福音的执事来，他们要欢欢喜喜地再来，带着禾捆；并且喜乐地看见自己劳苦所结的增长和果子，比他们所知道的或所盼望的更多。
第30节 又说，……他仍继续就这题目讲论，为要把福音安排、福音的成功以及他们事奉的益处，更清楚地传达在门徒心里，好叫他们得鼓励，尽管当时情形看起来多么没有指望：我们可用什么比较神的国呢？可用什么比喻表明呢？犹太教师在要用比喻说明某事时，常以这样的问题开头，如“这事好比什么呢” d？然后回答说，好比某事，正如这里一样。d T. Hieros. Bava Bathra, fol. 16. 2. T. Bab. Zebachim, fol. 82. 1. & Sabbat, fol. 108. 1. & passim.
第31节 好像一粒芥菜种，……就是说，前节所说的神的国，好像一粒芥菜种；这里所指的，或是福音，或是福音教会的状态，或是神在他百姓心中的恩典，也可以把这些都包括在内。福音之所以如此称呼，是因为它讲论后两者；但更特别是因为它把生命和不朽彰显出来，或指明天国，指出通往天国的道路，并说明人具备什么才合格进入其中，也给他们得国的权利。福音教会的状态也可这样称呼，因为基督在这里居住，并以王的身份掌权；教会的成员是他的臣民，教会的礼仪就是他的律法，他们顺服这些律法。神在他百姓心中的恩典也可这样称呼，因为它在他们里面是治理性的原则；它借着公义掌权，以至永生；借着它，基督也在他们里面并在他们之上作王。如今，神的国无论从哪一层意义看，都可因其微小而比作一粒芥菜种，如下所说：种在地里的时候，比地上的百种都小。
福音起初是由极少数人传讲的，而且这些人本来就没有什么身份和名望，尤其在他们起初出去的时候。施洗约翰来传讲神的国，穿的是骆驼毛的衣服，腰束皮带；我们的主自己也没有显赫的外貌，他无佳形美容，令人羡慕；他是多受痛苦、常经忧患的人，出身和职业都卑微；他的门徒是渔夫，没有学问。福音起初传给的人，也只有很少几个；这些人还是穷人、无学问的人、税吏和罪人。福音教会的状态起初，只包括基督和他的十二使徒；到他死时，耶路撒冷男女门徒总数不过一百二十人。后来在外邦世界所建立的各个福音教会，也都是从很小的开端兴起；只从极少数人的归正而来，而且这些人在世人眼中不过是世界上的污秽、万物中的渣滓。神的恩典在他百姓心里起初也很微小；连他们自己也几乎察觉不到，别人更容易藐视；因为他们的亮光和知识、信心和经历都极其微弱。
第32节 但种上以后，就长起来，……照样，福音一经传开，尽管犹太人和外邦人百般敌挡，仍旧扩展；没有什么能拦阻它。虽然犹太公会吩咐使徒不可再奉耶稣的名讲论，他们却不理会；虽然后来希律下手苦害教会，杀了一位使徒，又把另一位下在监里，然而“神的道日见兴旺，越发广传”，见使徒行传 12:1。福音教会一旦建立，无论在犹太地或在外邦人中，立刻就有人加给它们，并且“渐渐长大”，在主里面成为圣殿。凡神的恩典真实地栽植在人里面的，都会在恩典中并在认识基督耶稣上增长；并且长得比各样的菜都大；福音在其本质、功用和传播的广大上，都胜过犹太人的遗传、外邦人的哲学，以及任何人为的体系。福音教会的状态也不久要充满世界，万国都要流归这山；当犹太人归正，外邦人的丰满数目进来时，它将成为比世上任何国度都更大的国度。
神在心里的恩典也远远高过天然本性，能成就天然本性永不能成就的事；它扩展、增大，最终进入永远的荣耀。又长出大枝来，甚至天空的飞鸟可以宿在它的荫下；这里所指的是圣徒，就是那些福音大有能力临到他们、神的恩典在他们心中作成的人，他们有分于属天的呼召；这些人来到传福音的地方，也来到蒙恩的人聚集之处，就是各福音教会中；他们不只是来来去去，乃是在福音和福音礼仪的荫下住宿、安居、持续不离，并且大有喜乐欢欣；他们歌唱赞美神，为他的拣选与救赎之爱，为呼召的恩典，以及一切属灵的福分和福音特权而赞美他。关于这比喻更详尽的解释和阐明，见使徒行传 12:1-：，使徒行传 12:1-：。
第33节 耶稣用许多这样的比喻，……如稗子的比喻、三斗面酵的比喻、藏在地里的宝贝、极贵重的珠子、撒在海里的网，以及文士受教作天国门徒的比喻；这些虽然这里没有详细记载，但福音书作者马太在马太福音 13:24 以及别处与其他比喻一同记载了。他就把道讲给他们听；就是把福音传给众人，照他们所能听的；这或者是说，他体恤他们的软弱，迁就他们的理解能力，使用最浅显的比方；拿自然界中最为人熟知、最显明的事物作比较，使他所要表达的更容易明白；或者更可能是说，他照着他们只能听见却不明白的方式，用比喻把道讲给他们；而且是故意使他们不能明白；因为若他更清楚地讲明那些关于他自己作弥赛亚，以及关于福音安排的事，以致他们能够领会其意，那按着他们的骄傲、邪恶和心中的毒恨，他们必立刻起来，试图杀害他。
第34节 若不用比喻，就不对他们讲，……这是由于上述原因，也为应验圣经；:-，:-。他们独处的时候，就把一切的道讲给门徒听；就是他们从海边同他回到迦百农的家里之后；他在那里通常住在那家。见马太福音 13:36。众人既已散去，他就把这一切比喻向门徒展开并解释，使他们大大认识他自己和天国的奥秘；借此装备他们，好作他所召他们去作、并为他们所预定的工。
第35节 当那天晚上，……就是他向众人讲完比喻，并向门徒解释之后；他对他们说；就是对门徒说：我们渡到那边去吧；就是渡过加利利海，或革尼撒勒湖，到加大拉人和格拉森人的地方去；一方面是为着退修和安息，因为白日劳累；另一方面也是要借着他所知道即将发生在海上的风暴，试验门徒的信心；并且为了他在那边要行的一个神迹，就是下文所说的。
第36节 门徒离开众人，……就是那些整天在海边跟随他的人；虽然看起来他们似乎在基督进屋子、私下向门徒解释比喻时就已被遣散了；见马太福音 13:36。因此也可能是：当基督再次到海边、准备坐船到那边去时，他们又聚集起来，门徒告诉他们他不再向他们讲道，而是要到湖那边去；于是他们就散开了。他们就把他一同带去，也在船上；这可以理解为：他就坐着那只自己整天讲道所用的船被带去，并没有换到别的船上；不过这样就不太符合他离开那船、回到迦百农家里，在那里单独和门徒一起解释比喻的情形。有些人认为这句话是指他一进船就采取的姿势和状态；就是到船尾躺下，把头枕在枕头上，他们就这样带着他。另有些人认为，这是说他们趁着他独自一人、没有众人跟随的时候，把他带上船；众人都散去了，只有门徒和他同在；这看来最合适。也有别的小船和他同在；就是与基督所乘之船同行的其他小船。其中或者有以捕鱼为业的水手，或运送乘客渡海的人；也可能载着一些与基督同往那边去的人。这些船似乎是按着护理安排在那里同行，好作后来神迹的见证人。
第37节 忽然起了暴风，……这种风叫作 Laelaps，是一种骤然上下翻卷的风，据说是夹着雨的大风暴；这是一种飓风。波浪打入船内，甚至船要满了；就是满了水，快要沉没。贝扎说，在一个抄本里作 βυθιζεσθαι，司提反的一份抄本也如此；意思是船被淹没、通体被水覆盖，眼看立刻就要沉到海底；所以他们正处在迫切危险和极端危急之中；:-。
第38节 耶稣在船尾上，……就是基督在船尾。波斯译本译作“他在船底角落里”，这是很错误的。他枕着枕头睡觉；有人说那是装在船尾的木枕。无论如何，他因白天劳苦极大，就在那里沉沉睡着；:-。门徒叫醒了他，对他说：夫子！我们丧命，你不顾吗？门徒来到他那里，摇醒他；说，夫子，起来救我们，不然我们就完了。你不顾念我们吗？你怎么能在这里睡觉，而我们正处在这样的危险中？我们的性命在你眼中算不得什么吗？我们得救或灭亡，在你看来无关紧要吗？他们说这话，与其说是在祈求和询问，不如说是在埋怨和责备。
第39节 耶稣醒了，斥责风，……他离开枕头站起来，带着威严和权柄责备风，好像它是一个越过本分的仆人；他对此显出某种不悦。又对海说：住了吧！静了吧！仿佛那喧嚣狂暴、威胁要使船破坏、人命丧失的海，已经翻腾得太厉害、太久了。风就止住，大大地平静了；这是极不寻常、极不平凡的。因为风虽然止息、风暴虽然过去，但海水因先前被激动，通常还要继续翻腾、猛烈起伏相当一段时间；然而在这里，话一说出，风立刻止住，海也立刻平静。这清楚证明，他必是至高的神；因为惟有他把风聚在掌中，也平静海的响声和其中波浪的喧哗。
第40节 耶稣对他们说，……就是对门徒说：为什么胆怯？既然他亲自与他们同在，而他有能力保守并保存他们；当他们回想起自己刚刚看见他所行的神迹时，本无理由怀疑这一点。你们怎么没有信心呢？就是指信心没有运用出来。他们原是有信心的，只是极其微小，几乎不能称为信心；他们确实曾求他救他们，这表明他们对他尚有一点信心；然而他们却又怕为时已晚，自己已绝望，只是快要灭亡了；:-。
第41节 他们就大大地惧怕，……就是船上的人，那些船所属的水手和管理船只的人；彼此说；在极其惊异中彼此议论：这到底是谁，连风和海也听从他了？这人必不只是一个普通的人；他必超过人，必是真正的神，才有这样管辖风和海的能力。这似乎更适用于那些水手，因为门徒先前就该知道他是谁、他是什么；不过借着这件他权能的奇妙实例，他们对于基督神性的真理，也可能因此更加坚固、更加确定。