第1节 非斯都到了本省。犹太地是罗马的一个行省，尼禄罗马皇帝立他接替腓力斯作总督；他如今在本省的某处登陆，就是在该撒利亚，因此也可以说他已经进入治理此省的职分，这短语也可如此译出。过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去；他很可能是从意大利乘海路来到犹太，登陆在该撒利亚；因为虽然约帕是离耶路撒冷最近的港口，但该撒利亚更安全，也更便利，是希律使之成为这样；并且除此之外，看来这里也是犹太诸王和总督常住之处，使徒行传12:19。非斯都登陆后在该撒利亚住了三天，为要歇息，恢复旅途的疲劳，然后上耶路撒冷去，就是犹太行省的首府。
第2节 祭司长就。就是亚拿尼亚，如使徒行传23:2所说；亚历山大抄本、武加大拉丁译本和所有东方译本都作“众祭司长”，即祭司的整个班次。和犹太人的首领；就是他们的官长和长老，犹太公会的成员。将保罗的事禀告他；他一到耶路撒冷，他们就抓住第一个机会来见他；盼望这对他们会是个有利的时机，因为他刚开始执政，可能愿意讨好本国的首领，赢得他们的情爱和敬重，而且他当时还不熟悉他们邪恶的心思和诡计；于是他们就呈上控告保罗的状子，详细陈述他，说他是何等邪恶的人，做了哪些恶事；他们把许多事加在他身上，极其严厉地控告他，想先入为主地影响总督，使他对保罗存成见。并求他；求他准他们以下的请求。
第3节 又央告他，要对保罗施恩。就是对他们是恩待，对保罗却是不利；或可作“向他”，就是向非斯都求情；他们把这当作恩惠来求，盼望若蒙应允，自己必感激承认。叙利亚译本也证实这个意思；阿拉伯译本作“给他们”或“临到他们”；就是求他赐恩给他们，或将恩惠施在他们身上，就是如下这件事：叫他把保罗提到耶路撒冷来；表面上说，是要在他面前审理此案，由他审问判断。其实他们是要在路上埋伏杀害他；这就是他们的企图，虽然他们把这隐藏起来，装作只求公义得以施行。他们的计谋是，若能说动非斯都把保罗从该撒利亚提到耶路撒冷，他们就会预备人，也许就是从前使徒行传23:12所说那四十多人，在路上埋伏，趁他来的时候把他杀了。这一切都显明这些人的恶毒、他们案情的不正、他们为达目的不屈不挠又殷勤用力，也显出使徒所处的危险，并神护理他的大能。
第4节 非斯都却回答说，保罗应当留在该撒利亚。或作他已经留在那里，并且是在妥善的看守之下，由一个百夫长照管，并且还要继续留在那里；也没有理由把他迁移，尤其是因为他自己很快也要回那里去，正如他接着所说的。并且他自己不久就要往那里去；这个回答十分明智审慎，所给出的理由也公正而有力：保罗已被前任送到该撒利亚，且在那里被留下捆锁；他是在那里发现保罗的，保罗也在那里受妥善看守，因此他继续留在那里是合宜的；并且他自己在耶路撒冷也不会久留，不过几天就要回该撒利亚，所以把保罗提到那里是很不适当的。
第5节 所以，非斯都说，你们中间有权势的人。就是有空闲、抽得出时间、出这样一趟路不会妨碍别的事务的人；也能承担路费，不至损害家中生计，且身体和年岁也都许可的人；尤其是最要紧的，是熟悉这案情、能提出控诉，并能用合宜的证据来支持的人。可以同我下去；从耶路撒冷到该撒利亚。去告这人；照着律法的规矩，正式控告他所犯、并能证实在他身上的罪。若这人有什么不是；或有什么邪恶的事，是荒谬无理、臭名昭著、应受刑罚的；就是违背理性的法则、人类共同的常识、神和人的律法；尤其是违背罗马帝国的法令，或是亵渎、或是煽动叛乱的事。
第6节 非斯都在他们那里住了不过十天多一点。亚历山大抄本、贝扎的三份抄本并其他一些抄本，以及武加大拉丁译本作“不超过八天或十天”；叙利亚译本和埃提阿伯译本则省去“不超过”这话，作“他在那里住了”，如前者所说；就是在耶路撒冷；或如后者所说，“他留在他们中间”，就是在犹太人、祭司长和其他人中间，“八天或十天”；历史作者因为不能准确到某一天，就这样表达。就下该撒利亚去；他原是从那里来的，保罗也在那里。第二天坐堂；就是他到该撒利亚之后的次日，他坐在审判庭上，要审理案件，特别是使徒的案子；他很想弄清这案子，所以这么快就坐堂。就吩咐把保罗提上来；从关押他的地方带到审判厅，就是非斯都所在之处。
第7节 保罗来了。就是来到法庭里。从耶路撒冷下来的犹太人；就是与非斯都一同下来的那些人，也许有大祭司、长老和从前那位辩士帖土罗。周围站着；或是围着使徒保罗，或是围着审判座；作见证和控告的人，以及被告的人，都当站着。提出许多重大的事控告保罗；都是他们不能证明的。因为他无论在归信以前还是以后，道德行为都极其严谨，合乎神和人的律法；然而他虽然如此清白无害，也不能免于人的毁谤；而且这些毁谤不但多，并且非常严重。但借着神的恩典，他的仇敌一点也不能证实在他身上的控告，这是他的福分，也是他的荣耀。
第8节 保罗分诉说。罗马法律准许他如此；他为自己辩护，指出那些控告都是虚假的；他说，别人对他的指控总括起来不外三项，而其中没有一项是真的。无论犹太人的律法；就是摩西的律法，无论道德律、礼仪律、还是审判律；道德律，他无论在归信前后，都是严格遵守的；礼仪律虽然已经废去，他也知道已经废去了，但为着和睦，并体恤一些人的软弱，也为要得着别人，他还是顺服其要求；当他在殿里实行其中一项礼节时，就被人捉拿了。至于审判律，那是关乎犹太人作为犹太人及其民事事务的。也没有得罪圣殿；就是耶路撒冷的圣殿，他们控告他说他带外邦人进殿，玷污了圣殿；这纯属虚假，至少也是误会。又没有得罪该撒；因为他们控告他煽动叛乱，使徒行传24:5。
该撒是罗马诸皇帝的通称，正如法老是埃及诸王的通称一样；这名称源自第一位该撒的尤利乌斯·该撒，继他之后的是奥古斯都·该撒，基督就在他作皇帝时降生；其后是提比留，基督在他的时候受难；第四位是盖乌斯·卡利古拉；第五位是革老丢，使徒行传11:28提到的那位；如今保罗所上诉的这位该撒是尼禄。后来的皇帝虽然也都沿用这个名称，但它也被用来称呼帝国的第二人，或皇位的推定继承人。至于尤利乌斯“该撒”这姓氏的来历，作者们意见不一：有人说是因他眼睛的颜色，乃是灰色的；有人说是因他浓密美好的头发；也有人说是因他杀过一头大象，而在摩尔人的语言里，大象叫“Caesar”。更普遍的看法是，他从母腹中被剖开而生，因此称为“Caeso”，为使他得以来到世上；我们的英王爱德华六世也是这样来到世上的。
第9节 非斯都要讨犹太人的喜欢。正如他的前任腓力斯在使徒行传24:27所做的。他刚开始新任，又在耶路撒冷从犹太人那里受了些殷勤和礼遇；他们又在使徒这案子上极力催促、不断恳求他。就回答保罗说，你愿意上耶路撒冷去，在那里在我面前为这些事受审吗？意思是由犹太公会来审他，而非斯都在场。这正是犹太人先前在耶路撒冷求他的事，要他把保罗提到那里去，在那里让他受审；那时他已经拒绝了这个请求。但因犹太人再三催逼，也许是因为他们一起下来，他就倾向于满足他们，同意叫保罗在耶路撒冷、在公会面前受审，而他自己在场；不过他也不愿不经囚犯本人同意就这样做，因为保罗是罗马城的自由民；他怕自己把一个罗马人交在犹太人手里，会被皇帝和罗马元老院怪罪，若这事传到他们耳中的话。
第10节 保罗说，我站在该撒的堂前。并不是说这里在审判厅里另有一个为该撒本人预备、若他亲自来到这里时可坐的座位，正如有人所想的；而是非斯都所坐的座位被称为该撒的审判座，因为那里是罗马的法庭，且坐在其上的非斯都乃是代表该撒本人。我应当在这里受审；因为我是罗马公民，不应在耶路撒冷受犹太公会审判，他们与我无干。我向犹太人并没有行过什么不义，你也明明知道；这或许是由于前任腓力斯已经把这案子告诉了他；或是吕西亚的书信到了他手中；或是由于使徒此时为自己所作的回答和辩明。我向犹太人并没有行过什么不义，你也明明知道；这或许是由于前任腓力斯已经把这案子告诉了他；或是吕西亚的书信到了他手中；或是由于使徒此时为自己所作的回答和辩明。
第11节 我若是犯了罪。无论是犯了摩西的律法，或耶路撒冷的圣殿，或罗马皇帝该撒。或做了什么该死的事；按罗马人的法律，如煽动叛乱、杀人等等。我也不辞死；意思是说，他并不是因为自己有罪，或怕死，才不肯上耶路撒冷；因为若能证明他犯了什么该当死的罪，他并不求逃脱死亡，乃是甘愿为此而死；这并不是逃避或拖延公义的诡计。若这些事都没有；就是查不出来，也证明不了。就是这些人告我的事；他指着那些下来作原告、对他提出许多重罪控告的犹太人说。就没有人可以把我交给他们；按公义说不可以，按罗马法律也不可以；这暗示连非斯都自己也不能合法地这样做。我要上告于该撒；使徒这样做，一部分是因总督的行事，似乎偏向讨好犹太人；一部分是因他可能知道，若他上耶路撒冷，他们就会在路上埋伏害他；而最主要的是因他先前所见的异象，保证他必须在罗马为基督作见证，使徒行传23:11。
第12节 非斯都和议会商量了。并不是同那次下来参与此事的犹太公会或其中任何一部分商议；而是同罗马的谋士商议，他们在有难决之事摆在他面前时协助他审判。叙利亚译本和埃提阿伯译本作“与他的谋士”；阿拉伯译本则用单数作“与他的谋士”。他同这些人商议，看应否准许保罗上诉；得了他们的意见之后，就回答说，你既上告于该撒，可以往该撒那里去。这问话一方面是要更确实知道事情，免得有误；另一方面也是为着在场的犹太人，使他们看见，虽然他本想给他们一个情面，却不在他权内，因为有了这次上诉。也可能他自己带着些不悦，因为这在某种程度上像是在反映他无力处理此案，或不会公正忠信地处理。
第13节 过了些日子。就是保罗作了上述上诉之后的几天。亚基帕王和百尼基来到该撒利亚，问非斯都安。这位亚基帕王，就是那杀了约翰的兄弟雅各之希律亚基帕的儿子；关于那位王的死，使徒行传12:1已经提到。那位犹太编年家称他为亚基帕第二，就是亚基帕第一的儿子，希律家第五位王。他并不是犹太地的王，因为革老丢又把犹太地改为行省了；后来他叔父卡尔基斯王希律死后，这位皇帝立他作那地的王，后来又把他从那里迁到更大的国中，赐给他他曾叔父腓力的分封之地，就是巴他尼亚、特拉可尼、和高兰；又加上吕撒聂的国，参看路加福音3:1；以及瓦鲁斯的省分。尼禄又加给他四座城和其所属之地；在比利亚有亚比拉和犹利亚，在加利利有他利其亚和提比哩亚。犹太作者常提到他，像这里一样称他为亚基帕王；路加福音3:1-；约瑟夫也如此称呼他。
照那位编年家所说，当维斯帕西安去罗马被立为该撒时，他也被带到罗马；又说殿毁前三年半，他被维斯帕西安处死；不过也有人说他在此后还活了几年。还有一些犹太作者断言，殿是在他的日子被毁的。亚基帕虽然是犹太人，名字却是罗马名字；奥古斯都·该撒有一个亲属就叫这个名字，他还有一个同名的儿子和一个名叫亚基皮娜的女儿。大希律因深受罗马人的恩待，就从他们取了这个名字，给了自己其中一个儿子，也就是这位王的父亲。这个名字起初是给那些出生时不是先出头、而是先出脚的人，这被看作难产；“ab aegritudine”，就是从其中的痛苦、烦劳、疲惫而来，这样的人就称为亚基帕。至于与亚基帕王同来的百尼基，她并不是男人的名字，虽然有人因为她与王一同坐在审判厅里，就这样猜想；其实是女人的名字。
在马其顿人的方言中，这名字是Pheronice，意思是“带来胜利的人”。同一位人物在苏埃托尼乌斯那里被称为贝罗尼基女王，据说提多皇帝极爱她，几乎要娶她为妻。她并不是亚基帕的妻子，正如阿拉伯译本所说，而是他的妹妹；她父亲除了他以外，还留下三个女儿，就是百尼基、马利安尼和土西拉；最后这个土西拉就是腓力斯的妻子，使徒行传24:24。百尼基先嫁给她叔父、卡尔基斯王希律；他死后又嫁给基利家王波利门；后来她离开了他，与自己的兄弟亚基帕过从过密，在第二次婚姻以前她就曾如此，因此为人所疑；犹维纳利斯所说的乱伦就是指此。如今她与亚基帕同来，是要在非斯都新上任时前来拜访，并向他道贺。
第14节 他们在那里住了多日。纵情享乐，也在各种题目上交谈。为了继续谈话、打发时间，非斯都将保罗的案情告诉王，照下面这样说：这里有一个人，是腓力斯留下在监里的。就是指保罗。
第15节 我在耶路撒冷的时候。就是我上任后不久。祭司长和犹太人的长老将他的事禀告我；向他提出控告，陈明罪状，递上一份控诉书，列举他所犯的各种罪。求我定他的罪；不只是要求审理此案，而是要求判他有罪。有些抄本，如亚历山大抄本和贝扎的两份抄本，作“定罪”；而且从下文可明显看出，这里所指的乃是刑罚，甚至就是死刑。
第16节 我回答他们说。就是如下所说：罗马人的定例，不把人交出来处死；或交给人灭亡；不会在未听其案情，只凭别人的请求、单为讨他喜欢，就判人死罪。必须被告当面与原告对质；使原告在他面前、向着他的脸，把所控告的话说出来。也给他机会，为所告的事申辩；这其实也合乎犹太人的律法，约翰福音7:51。虽然非斯都从祭司长和长老向他所作的这种请求，可能以为他们的惯例不同，因为他不熟悉他们的律法和习俗；但他们对使徒的偏见，却使他们做出这样非法的事，至少是要求别人去做。犹太人的一条规条说，法官在另一方未到以前，听取争讼一方的陈词，是不合法的。
第17节 及至他们来到这里。就是祭司长和犹太人的长老来到该撒利亚。第二天我就坐堂，并没有耽延；就是说，他们下来后的次日，非斯都就进了审判厅，在那里坐堂，要审理此案。他提这一点，是要说明自己办事何等迅速。便吩咐把那人提出来；从拘禁之处带到公堂里，为自己答辩。
第18节 告他的人站着告他。因为他们控告、作证、提出证据时，照规矩是要站着的；使徒行传25:7。他们所告的，并没有我所逆料的那等恶事；因为看见他被留下在监里，又听祭司长和长老的控诉，并看见他们对他的猛烈态度，他本以为这人必犯了什么臭名昭著、该处死的大罪。
第19节 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事。或作宗教的事；比如他们说保罗毁谤了他们的律法，又说他污秽了圣殿；又有死人复活的事，是保罗所坚持，而其中一些人所否认的。又为一个名叫耶稣、已经死了，保罗却说他是活着的。看来双方所说的，远比路加所记下的更多；犹太人除别事外，也拿保罗信拿撒勒人耶稣来反对他，把耶稣诋毁为骗子和迷惑人的；保罗则反过来证明他是真弥赛亚，并提出证据说，虽然他们把他处死了，但他已经从死里复活，因此大有能力地显明是神的儿子。非斯都很可能以前从未听说过耶稣，所以才这样说到他；或者即便听说过，他对耶稣和犹太教也抱着轻蔑的看法；他甚至当着王的面这样说，虽然王至少在外表上是接受了犹太教的。
第20节 我心里作难，不知这样的事当怎样究问。或作我对这些事无知，不知道该怎样看、怎样说，对这案子完全不知所措。于是我问他，是否愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事受审；就是在最懂这些事的犹太公会面前。
第21节 但保罗上告，要留下听候御断。就是留在该撒利亚的监护之下。等候奥古斯都审断；就是要由罗马皇帝尼禄听审、审理并裁判他的案子；这里称尼禄为奥古斯都。因为正如罗马皇帝通常从第一位尤利乌斯·该撒得名而称该撒，同样也从第二位皇帝屋大维·奥古斯都得名而称奥古斯都。他原先的姓是图里努斯，但有人拿这名字羞辱他，于是他后来取了该撒之名，再后来又取了奥古斯都之名；前者是因其曾叔父的遗嘱，后者是依穆纳提乌斯·普兰库斯的建议。当时有人认为他该称罗慕路，因为好像他是这城的建立者；但最后认为称奥古斯都更合适，因为这个称号不但新，而且更尊大，因为圣地以及凡经占卜分别为圣之物，都称为“Augusta, ab auctu, vel ab avium gestu, gustuve”，如恩纽斯所说。希腊文作Sebastos，意思是可尊崇、可敬拜的。于是我吩咐把他留下；在该撒利亚由百夫长看守，而不送往耶路撒冷。等我解他到该撒那里去；就是等我有机会把他送到罗马，在皇帝面前受审。
第22节 亚基帕对非斯都说。听完他以上的叙述以后。我自己也愿听这人辩论。亚基帕在信仰上是个犹太人，比非斯都更知道这些事，并且很可能也听说过许多关于耶稣基督的事；即便没听过使徒的事，总也知道一些基督教的事。所以他不仅因好奇想见见这人，也实在想听听他，从而对犹太人与基督徒之间所争论的这些事多得一点消息和知识；非斯都也很愿意满足他。非斯都说，明天你可以听。这类事不大可能更快预备妥当，而这样隆重的会见也需要安排。
第23节 第二天，亚基帕和百尼基来了。就是来到公堂，或法庭里。百尼基；就是他的妹妹，与他同来。大张威势；穿着华服，前面有王家的仪仗或君权的标志，随从仆役成群。进了公厅；就是在法庭中专为听案而设的那部分厅堂；因为那里不仅有审判官和议事者的座位，也有原告、被告，以及前来旁听之人的地方。还有千夫长；或作军长，就是统率罗马兵丁的官长；每人手下有一千人，正如他们的称号所表明的。和城里的尊贵人；就是该撒利亚的官长和首要居民。保罗就在非斯都的吩咐下被提出来；成了许多人观看的对象，正如他自己所说的；这也在某种程度上应验了基督对门徒所预言的话，就是他们要为他的缘故被带到君王和官长面前。参看哥林多前书4:9。
第24节 非斯都说，亚基帕王。他首先向王说话，因为王是最主要、也极尊贵，并且在这些事上很有知识的人。和在这里同我们在一起的众位；就是众千夫长和城里的尊贵人。你们看这人，就是站在这里的囚犯；指的就是保罗。犹太人的群众曾向我恳求，都是为这人的缘故；就是来见我，为他代求，并且极力催逼，要我定他的罪。无论在耶路撒冷，还是在这里；就是在该撒利亚，他们从耶路撒冷到这里来控告他。大声喊叫；声音喧嚷、吵闹非常。说他不当再活着；正如他们先前向千夫长吕西亚所喊的，使徒行传22:22；非斯都也亲耳听见了。因为他们所求的就是要他死，除此之外并不能叫他们满足。
第25节 但我查明他并没有犯什么该死的罪。这是公开见证使徒无罪，使他的仇敌大受羞辱，其中一些人也许当时就在场；吕西亚也曾给过他类似的见证，使徒行传23:29。并且他自己已经上告于奥古斯都；就是皇帝尼禄；见使徒行传25:21。我就定意把他解去；这是在征询过议事者的意见之后作出的决定。
第26节 论到这人，我实在没有确实的事。就是没有确实的罪名、控状或指控；没有任何重要或有分量的具体事项，不过是一堆混乱不清、不知所云的观念。可以奏明我主；就是他所事奉、任命他作犹太总督的罗马皇帝。因此我把他带到你们面前；就是带到当时在场的全体人面前。尤其带到你面前，亚基帕王；因为你不但有显赫、尊贵和权柄，也对犹太人控告保罗的这些事有知识；参看使徒行传26:2。为的是在查问之后；就是查问保罗和他的案情之后。我可以有所陈奏；关于他，并关于那陈明在皇帝面前的控告。
第27节 依我看来，解送囚犯。就是把一个像作恶犯、像犯了重大罪行的人一样被捆绑的人，送到罗马去，在该撒面前受审。却不指明控告他的罪案，是不合理的；就是不说明他为何成为囚犯，也不说明为何把他送到皇帝那里去。非斯都觉得这是一件荒唐事，若被他的主看见，也完全有理由被视为愚蠢、荒谬、没有常识与理性的举动，纯属疯狂和愚妄；把一个人作为囚犯送去，却不在书信里说明他的罪状。然而这案子又如此幽暗难明，他实在不知道该如何判断，也不知道该怎样写给他主；所以他盼望借着这次在亚基帕面前对保罗的重新审问，能对这事有更确切的认识，也好更充分地向尼禄交代此案，因为使徒已经上告于他。