第1节 过了五天，大祭司亚拿尼亚同几位长老下到该撒利亚。……这五天，不应当从保罗在圣殿里被捉拿的时候算起，而应当从他来到该撒利亚的时候算起；亚历山大抄本作“过了几天”，并未确定究竟是多少天。大祭司和长老，就是公会的成员，又有“其中几个人”，正如同一抄本和武加大拉丁译本所读的，都下到这里来；他们来，不仅是照千夫长的命令作控告者，也是出于自愿、主动前来，为要替自己和本族辩白，免得因纵容骚乱和暴动而落在罗马巡抚的不悦之下。大祭司自己必定知道，他在公会中、在千夫长面前吩咐人打保罗的嘴，是违法行事；若不是士兵在场，保罗早已在公会中被撕碎了。
长老们也知道，他们在谋害保罗性命的阴谋中有分；他们也意识到这计谋已经败露，保罗又被暗中转移走了；至于千夫长写给巡抚的信里写了什么，他们并不知道，因此更加急忙下去见他，好为自己开脱，并设法定保罗的罪。又带着一个名叫帖土罗的辩士；从他的名字看，这人似乎是罗马人。因他可能懂得罗马话或希腊话，或两样都懂，而犹太人对这些并不那么通晓；并且他又很熟悉罗马法庭的一切诉讼形式，也是个口才很好的演说家，所以他们选中了他，带他一同下去，为他们陈述并辩护。帖土罗这名字是由特丢（Tertius）缩小而来，正如 Marullus 出于 Marius，Lucullus 出于 Lucius，Catullus 出于 Catius。
提多作皇帝以前，他妻子的父亲就叫这个名字 k；有人说他妻子名叫 Tertulla；维斯帕先父系的祖母也叫这名字，他就是在她膝下长大的 l。此人在希腊文里称为ρητωρ，即“Rhetor”，修辞家；不过，虽然在拉丁人那里，“演说家”和“修辞家”有区别，前者是在法庭上辩案的人，后者是修辞学的教师；但在希腊人那里，Rhetor 就是演说家；德摩斯梯尼就是这样称呼的，西塞罗也这样称呼自己 m。他们向巡抚控告保罗；就是递上控状，列举他的罪名，并声明自己是控告他的人。他们在公堂上出庭控诉他。这句话不应只限于帖土罗，而是说大祭司和同来的长老们；因为这个词是复数，虽然叙利亚译本作单数，似乎是指大祭司。
k Sueton. in Vita Titi, l. 11. c. 4. l Ib. Vita Vespasian. c. 2. m De Oratore, l. 3. p. 225.
第2节 保罗被传出来的时候。……这不是指辩士帖土罗，因为这话并不是说准许他说话，如有人所想的那样，而是指使徒保罗；武加大拉丁译本读作“保罗被传到庭前”，由此便无可怀疑。他奉命从拘押之中被带到法庭，听取对他的控告，并为自己申辩。帖土罗就开始控告他；陈述他的罪状，而他先用一番谄媚的话向腓力斯献媚，说：因着你，我们大享太平，并且借着你的护理，这国得了许多极美的措施；他很可能是在指腓力斯肃清国内强盗的事。他擒拿了那作首领、二十年来扰害这地方的以利亚撒，又捉拿了许多同党，把他们捆绑送往罗马，其余的人则钉了十字架；又有另一班人借着宗教为名，把百姓引到旷野去，说神要在那里向他们显出自由的神迹。
腓力斯看这些人是在撒下分裂和背叛的种子，奠定基础，这显出他的敏锐，而帖土罗在这里称之为“护理”；因此他预见若不及时制止，这些事将有何等结果，就差遣步兵骑兵，全副武装，杀了他们许多人；尤其赶散了那聚集了三万人之众的埃及假先知 n。然而他的统治却充满残酷和贪婪；大祭司约拿单被一伙刺客谋杀，就是明证，而这事是他纵容的，尤其是借着他那被他买通的朋友多拉；并且他还纵容劫掠该撒利亚许多居民 o。所以这不过是帖土罗的一番谄媚之辞，为要讨他的欢心，引起他的注意，并设法钻进他的感情里。n Joseph. Antiqu. l. 20. c. 7. o De Bello, l. 2. c. 13. sect. 7.
第3节 我们随时随地满心感谢地领受。……意思是，犹太人对巡抚为本国所作的周到照顾感到欣悦，并且常常称赞他；无论他们到哪里，都称许他的作为，也承认自己从他那里所得的恩惠，以及在他治理下所享有的福分。然后又给他尊称“至贵的腓力斯”；帖土罗补充说，犹太人这样做，是满怀感谢；仿佛他们深知自己对他负有何等义务。但这一切不过是一场戏，全是诡计和可怜的谄媚。
第4节 只是恐怕多说耽延你。……这话是暗示，他在这件事上还能说得更多，但为了简短起见，就略去了；也是因为不愿耗费他的耐心，耽误公务进行。我求你宽容听我们说几句话；他称赞腓力斯有人道、性情和善、审理案件又有耐心，并答应自己所陈述的会十分简明；又恳求他照常有的恩厚，屈尊听他所要陈明的话。这一切都说得很巧妙，为要吸引他的注意。
第5节 我们看这个人，如同瘟疫一般。……他指着站在被告席上的保罗；这里所用的字，意思就是“瘟疫”或“灾殃”本身。罗马演说家若要形容一个人极其邪恶、危害国家、不配活在世上，惯常称他为城中的瘟疫、国中的瘟疫、帝国的瘟疫，西塞罗的演说中屡见此类说法。又是鼓动普天下犹太人生乱的；罗马人严厉惩治煽动作乱，因为他们对此十分警惕、防备，而犹太人又被看作特别容易这样。帖土罗是在暗示，罗马帝国各地犹太人所引起的诸般骚乱、暴动和叛乱，都是使徒惹出来的。这个控告被大大夸张了，不只是说他犯了叛乱，更说他是煽动者；不只是煽动，还说他挑动了普天下各地所有犹太人。再没有比这更虚假的了；常常是犹太人煽动群众攻击他，但他从未煽动他们，何况是反对罗马政府。接着他又说，他又是拿撒勒教党里的一个头目；不是拿细耳人，像加尔文似乎理解的那样；因为拿细耳人在犹太人中大有名望，若保罗是他们的首领，决不会成为对他的指控。这里所说的是拿撒勒人，也就是基督徒，因耶稣是拿撒勒人，就用这名称带着轻蔑和辱骂来称呼他们；这个名称和这个宗派在罗马人和犹太人眼中都为可鄙，所以在这里被提出来，好叫使徒更招人厌恶。
第6节 连圣殿他也想要污秽。……意思是把一个希利尼人带进去；见使徒行传21:28。这不过是亚西亚犹太人的猜测和推断，是虚假而毫无根据的。我们把他捉住了；他们的确在圣殿里捉住了他，把他拉了出去。并且要按我们的律法审问他；这又是一句谎话，因为他们根本没有把他带到任何法庭前；也没有正式控告他，没有审理他的案件，查明事实真相，也没有听他申诉，只是扑上去殴打他；若不是千夫长和士兵在场，他们早就把他害死了，他们离按律法行事相差甚远。帖土罗称律法为“我们的律法”，看来他似乎是个归信犹太教的人；若不是这样，那就是按律师的惯例，把当事人的事说成自己的事。
第7节 不料千夫长吕西亚前来。……忽然之间，出其不意，立刻并且极其迅速地来到，在他们还未来得及实施计划之前；他们的计划并不是照律法审问保罗，而是像奋锐党那样把他杀掉。强横地从我们手中把他夺去；因为他带着军兵来到，把保罗救了出来，使徒行传23:27。有些抄本加上“并送到你这里来”；叙利亚译本也是这样读。
第8节 又吩咐告他的人到你这里来。……但这并不是立刻发生的，乃是在保罗先在营楼台阶上向百姓陈述自己的情形之后；又在他先在公会前为自己辩护之后；并且是在千夫长得知有犹太人埋伏要杀他之后。帖土罗是在暗示千夫长有错，说他阻碍了对保罗的合法审讯；并且这件麻烦事之所以累及巡抚，也累及大祭司和长老，要他们奉命从耶路撒冷下到该撒利亚，都是因为他；若不是因为他，这事本可以更快解决，也不必这样劳烦。你自己究问他；不是究问控告的人，而是或许像有些人所想的是究问千夫长，不过更可能是究问保罗自己；就可以知道我们告他的一切事了。帖土罗竟如此厚颜无耻，胆大妄为，竟敢说巡抚只要审问保罗本人，就必轻易知道他们所控告的事，并明白看见他有罪；如此一来，似乎根本用不着他们作证，也不必传唤证人了。
第9节 犹太人也随着告他说事情诚然是这样。……也就是说，与他同来的大祭司亚拿尼亚和众长老，都同意帖土罗所说的话，并加以证实；说这些事果然如此；说保罗确是这样的人，也确犯了他所陈述的那些罪，并且千夫长也确曾采取了他所叙述的那些措施，做了那些事。
第10节 巡抚点头叫保罗说话，保罗就回答说。……帖土罗说完之后，保罗对那些控告和毁谤都保持沉默，直到巡抚用手或头点意，或作出什么手势，准他为自己辩护；因为若未得许可，他是不可以说话的。于是他这样回答：我知道你在这国里断事多年；有人说他是在执政第十三年，也有人说是在第十年；有些抄本作“公义的审判官”，但这与腓力斯的品格并不十分相符。故此我越发欢喜为自己分诉；因为如果他真是到处煽动叛乱的人，那么这些年来，巡抚必早已知道或听见一些关于他的事；再者，巡抚也不会不熟悉犹太人的脾性，知道他们嫉妒、报复、撒谎、作伪证，因此不会轻易全信他们的话，也不会鲁莽偏袒他们，反倒更可能怜悯这位落在这样的人手中的使徒，并秉公待他。
第11节 你查问就可以知道。……借着保罗现在所陈明的，也借着他能提出的见证人，你可以知道这事的真实性。自从我上耶路撒冷礼拜，到今日不过有十二天；就是说，从他由该撒利亚上耶路撒冷的时候算起，到如今他站在腓力斯面前为自己辩护的时候，不过十二天。这十二天可这样计算：他一日从该撒利亚到耶路撒冷，使徒行传21:16；次日拜访雅各和众长老，使徒行传21:18；第三日在圣殿里按规矩洁净自己，使徒行传21:26，就在那里被犹太人捉住并虐待；第四日被带到公会前为自己辩护，使徒行传22:30；第五日有四十个犹太人同谋要取他的命，使徒行传23:11；第六日，吕西亚把他送到该撒利亚，使徒行传23:32；再过五天，共十一天，亚拿尼亚和众长老并帖土罗下来控告他；而这一天就是第十二天，正是开庭审理他的日子。在这十二天里，他有九天是囚犯，因此绝不可能像他们所暗示的那样，作出许多恶事，煽动那么大的骚乱。并且，为了驳斥他们说他污秽圣殿的控告，他特别指出，自己上耶路撒冷是为“礼拜”；就是为守五旬节而来。
第12节 他们并没有看见我在殿里同人辩论。……无论是争论民事还是宗教事务。并不是说在圣殿里辩论就是犯罪；教师们在殿里的廊下、院中和房间里讨论宗教问题，是很平常的事；他们也常常这样与基督辩论。但使徒提这事，是要表明，他离煽动犹太百姓作乱还远得很，甚至从未就任何题目同他们交谈过。诚然，他在圣殿里，也确有人在那里见过他；但不是在辩论，而是在按摩西的律法行洁净礼。也没有耸动众人；就是没有煽动他们叛乱、骚动、反抗罗马政权。也没有在会堂里；那里是人群最集中的地方，也是散布煽动性原则最好的地方，而耶路撒冷城里这样的地方有很多。犹太人说 p，耶路撒冷有四百六十个会堂；也有人说 q 有四百八十个。也没有在城里；就是在耶路撒冷的任何街道、市场，或任何聚集了许多人的公共场所。使徒提到这些最显著、最公开的地方，因为若真有这种事，最合理的地方就是在那里发生。p T. Hieros. Cetubot, fol. 35. 3. q Ib. Megilla, fol. 73. 4.
第13节 他们现在所告我的事，并不能对你证实了。意思是说，无论说他是瘟疫一般的人、煽动作乱的人，还是污秽圣殿的人，他们都不能把这些事清楚陈明，也拿不出证据，不能证明这些指控为真；而这本是他们必须做到的，否则按理他就应当被释放。这等于是公开挑战他们，叫他们拿出证据来支持自己的断言。
第14节 但有一件事，我向你承认。……凡是真理的事，他并不以为羞耻，反倒乐意承认，并为之作见证，无论后果如何：就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神；这里是回应他们说他是拿撒勒教党头目的控告，使徒行传24:5。这里“道”是指基督教信仰，或基督教的教义，犹太人称之为异端；可见在如此早的时候，基督徒已被他们称为异端者。我们读到 r 所谓“攻击异端者的祷告”，是撒母耳小者在老迦玛列之前或当着他的面所撰写的，而迦玛列予以认可；这位迦玛列正是保罗的老师。有人甚至认为，撰写这祷告的撒母耳小者，就是扫罗本人；若如此，他当然十分清楚基督教教义被称为异端、基督徒被称为异端者，因为在他未重生的时候，他自己也曾这样称呼他们。
但如今他却不以承认这道、行走在其中为羞耻，并且照着这道敬拜神，如下所说：我正这样事奉我祖宗的神；就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这是在表明，他接受基督教，并不是弃绝了对独一、永活、真实之神，就是以色列之神的敬拜；而且旧约的圣徒与新约的基督徒，在敬拜的对象上完全一致。武加大拉丁译本作“我正这样事奉父，也就是我的神”；即神，就是基督的父，也是信徒在基督里的神与父。又信合乎律法和先知一切所记载的；这是撒都该人所不信的；他也不是像文士和法利赛人那样紧守长老的遗传，而是严格持守圣经。因此，既然他信圣经里所包含的一切，就不能公正地被指控为异端；并且他所信的，也正是他所教导的，他所教导的无非是与旧约圣经相合的事。
r Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 25. 2. Vid. T. Bab. Beracot, fol. 28. 2. & 29. 1. Maimon. Hilch. Tephilla, c. 2. sect. 1.
第15节 并且靠着神，盼望死人无论义人恶人都要复活。……就是盼望在神里面有分，并在来世享受永远的生命和福乐；这也是他们自己所承认的。这里的“他们”，不是指撒都该人，因为他们否认后面所说的；而是指法利赛人，他们相信灵魂不死，也相信来世的存在。并且必有死人复活，无论义人恶人都要复活；这与基督在约翰福音5:28所教导的相一致。在这一条上，那时的法利赛人反而比现代犹太人更纯正；因为虽然死人复活的教义是他们十三条信条之一，也是基本教义，不信的人就不能算作犹太教徒；但他们却把复活完全限于义人 s，不肯承认恶人也要复活。
这种看法很早就已经流行；因为他们的塔木德 t 记载了亚布户拉比的话说：“降雨之日比死人复活更大；死人复活是给义人的，降雨却是给义人和恶人的。”虽然阿巴巴内尔 u 说，这话并不是指不义的人在复活中无分，乃是说这话所讲的是复活时所享的益处和赏赐；那不像雨，义人恶人都同样得益；惟有赏赐是给义人的，不给不敬虔的人。并且他指出，这说法并不是一切智者都领受认可的，尤其约瑟拉比就不同意，还有别人也与他意见相同。至于他自己，则公开宣称“惟有以色列中的义人才复活”的断言并不合乎真理，因为圣经明明说，但以理书12:2，“睡在尘埃中的，必有多人复醒”；若复活中只有义人，那么人数必定极少。
况且经上又说，“有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”；以赛亚也说，以赛亚书66:24，“他们必出去观看那些违背我人的尸首”；这表明恶人也要复活，领受他们应得的刑罚。上一个世纪的玛拿西·本·以色列 w 也根据同样的经文主张敬虔的和不敬虔的都要复活；不过他并不认为这是全体人类普遍共同的复活，而是认为各种人中只有一些善的、恶的和中等的会复活，并以为这就是古人的意思。可以肯定，犹太人在这件事上的意见是分裂的；有人完全否认除义人外还有别人复活；甚至断言 x，只有以色列中的义人，而世界列国的人一个也不复活。另一些人说，死人复活时所有人都要复活，惟独洪水时代的一代人除外 y；还有一些人 z 认为，只有极恶的或极善的才复活，处在中间的则不复活。但使徒所断言的乃是确定无疑的：众人都要复活，无论义人恶人。
义人，是那些因基督的义归算给他们而被称为义，又被重造、有公义和真实圣洁的人，他们过着谨守、正直、敬虔的生活；恶人，是那些没有义、满了各样不义的人；这些人和前者一样，也都要从死里复活。这一点，不但从基督的话和使徒的著作清楚可见，也可从旧约圣经中看出来，尤其是但以理书12:2；并且也可从神的公义推论出来，因为既然他们是在身体里犯了罪，就应当在身体里受罚；因此，为使恶人的身体与灵魂一同领受完全而公正的报应，他们的身体必须复活。同样，普遍审判既然要包括义人和恶人，他们都必须站在基督的审判台前，照着在身体里所行的，无论善恶受报，那么就必须先有复活。再加上圣经论到恶人在地狱受刑的事，这也预设了身体的复活，因为在那里身体和灵魂都要一同灭亡。
诚然，义人和恶人的复活在时间、方式和结局上都有分别：在时间上，在基督里死了的人要先复活，就是在那一千年开始的时候；恶人要等到一千年完毕才复活。在方式和原因上，他们都要由基督叫起来，但前者是因与他联合而复活，后者只是因他的权能而复活。义人复活时，身体不但不朽坏、永不死，也大有能力、属灵、荣耀，像基督荣耀的身体一样；恶人也要带着不死的身体复活，却并不脱离罪，也没有荣耀。并且他们复活的结局也不同：一个是复活得永远的生命和荣耀，另一个则是复活受永远的羞辱和定罪。
s Maimon. in Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 1. Kimchi in Isa. xxvi 19. Aben Ezra & Saadiah Gaon in Dan. xii. 2. t T. Bab. Taanith, fol. 7. 1. u Prefat. in Isa. fol. 3. 1. w De Resurrectione Mortuorum, l. 2. c. 8. x Vid. Pocock, Not. Miscel. in port. Mosis, p. 183. y Pirke Eliezer, c. 34. z Vid. Menassah ben Israel, ut supra.
第16节 我因此自己勉励。……或者说“正因为这个”；就是因这死人复活的教义。这教义是合乎敬虔的教义，能推动并激励人过圣洁的生活和行为；相反的看法则会鼓励人放纵犯罪地生活；参哥林多前书15:32。使徒努力、劳苦、专心并花费思想、关切和时间，要常常对神对人存无亏的良心；就是说，要尽神所要求的一切本分，也向众人尽他们所当得的；以致讨神喜悦，不叫人跌倒，无论是犹太人、外邦人，还是神的教会；并且使良心脱离罪责，不被罪污秽，而是借着基督的宝血得洁净、得洗净。所谓“无亏的良心”，就是指良好的生活；就着神而言，是谨慎不冒犯他，只求遵行他的旨意；就着人而言，是避免一切会使人跌倒或成为他们绊脚石的事。虽然在这两方面都不能达到绝对完全，但每一个善人里面都关心要有这样的良心；而死人复活、普遍审判和来世的思想，正会促使他这样行。
第17节 过了多年，我带着周济本国的捐项和供献物上去。……这里的“多年”是指离开耶路撒冷已经很久；如今距他归信大约已有二十五年，而其中大部分时间他都在外邦人中间度过；归信后三年他上过耶路撒冷一次，又过了十四年再次上去，加拉太书1:18；但至今他已有些年头不在那里了。我来，是要把捐项送给我本国的人；就是外邦各教会，尤其是马其顿教会，为耶路撒冷贫穷圣徒所收集的捐项，罗马书15:25。以及供物；或者是为五旬节，照那节期的惯例所献的；或者是因拿细耳人许愿所当献的供物，使徒行传21:26。武加大拉丁译本加上“和所许的愿”；除非是指属灵、福音性的祭，如祷告和赞美，因为礼仪律如今已经废去了；不过显然，使徒有时在某些情形下，也顺应犹太人的礼仪观察，为要得着一些人。
第18节 正献这些的时候。……或者作“在这些事当中”；即使徒正忙于拿细耳人献祭的事时，有几个从亚西亚来的犹太人，见我在殿里已经洁净了；因此不能说他污秽了圣殿。这是他对他们说他企图污秽圣殿的控告所作的答复，并向巡抚说明事情原委：他与四个许了愿的人一同联合，在殿里和他们一起洁净自己；这时，有些从亚西亚以弗所来的犹太人，以前在那边就认识他，并对他怀恨，在这里看见了他；他们看见的不是他污秽圣殿，像他们假装的那样，而是他照着圣殿的礼拜和事奉而行。并没有带着许多人；因为与他同在的不过四个人。也没有闹乱；既没有喧嚷暴动，也没有煽动人作乱叛逆。
第19节 这些人本应当到你面前来告我。……因为惟独他们亲眼看见他在殿里，也看见他在那里作什么；也是他们借着可怕的喊叫煽动众人攻击他，其他人都是听他们传话才参与其事。若有告我的事，就应当在你面前提出；无论是关于煽动作乱、亵渎、错误或异端，若他们能证明什么，就该由他们来提出。
第20节 即或不然，这些人在这里的，就应当说明。……就是现在在场的大祭司和长老，他们是下来控告他的。若看出我站在公会前，有妄为的地方；或者说“犹太公会”；就是千夫长把他带到他们面前时，使徒行传22:30。意思是，如果那时他真作了什么恶事，或有任何不义被证实在他身上，就让他们说明。至于他曾说“神要打你这粉饰的墙”，那算是一种咒诅或预言，他已在那件事上解释过，说自己并不知道那人是大祭司。
第21节 纵然有，也不过一句话。……就是下面这句话，表明他关于复活的信仰；并不是说他承认这在自己身上是恶，只是说，这是他们这些犹太人中一部分人，就是撒都该人，唯一能定他有罪、或看作他有错的事。就是我站在他们中间大声说：我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。见使徒行传23:6。
第22节 腓力斯听见这事。……就是听见原告与被告双方所说的话，听见对保罗提出的指控以及他的回答，这是法官本当做的。因他对这道知道得更详细；就是对犹太人所称为异端、而保罗所接受的基督教信仰，更为熟悉。意思或许是，他比从前更清楚明白了；借着保罗所说的话，他看见这道并不违背律法，也没有促成叛乱和骚动的倾向；或者更可能是，当他对这新道，就是所谓拿撒勒教党的道，查得更清楚时，他才要定这案，在此之前不肯轻率定断。于是把他们的事延后；就是把审判推迟，不偏向任何一方。并说，等千夫长吕西亚从耶路撒冷下来，我要把你们的事审个明白。至于基督徒的道，或他们的宗教，他无疑打算去请教别的人；至于污秽圣殿和尤其煽动作乱的事，他要向吕西亚查问。待这些方面都得到充分消息之后，他便答应将此事作出结论，了结这案件。
第23节 于是吩咐百夫长看守保罗。……就是拘留、看守并照料他，不让他离去；因为他既没有被定罪，也没有被宣告无罪，所以必须仍然关押，直到作出其中之一。并且宽待他；不是任凭他随意往来，或离开拘禁之地，否则就没有必要再吩咐不准拦阻他的朋友来见他；而是要解除他的锁链和严密监禁。这么作，一方面是因为他是罗马人，另一方面是因为腓力斯认定他是无辜的人，也可能是因为他希望从他那里得钱。也不拦阻他的亲友来供给他；让他们可以自由来见他，与他交谈。这样的优待表明，腓力斯多少偏向保罗这一边，不仅因为保罗为自己所作的辩护，也因为吕西亚写给他的那封信，更因为他长期观察、经验所得，对犹太人、祭司和长老的性情 disposition 已有所认识。
第24节 过了几天。……就是这次审讯之后若干日，腓力斯同他夫人土西拉一起来；土西拉是犹太人。腓力斯来到该撒利亚，可能是从别处把她接来，或与她在那里会合。这女子是被虫所咬而死的希律亚基帕的女儿，使徒行传12:23，也是下一章所提那位亚基帕王的妹妹。虽然她生于犹太父母，因此这里称她为犹太人，但她的名字却是罗马名字，是 Drusus 的缩小形式；最早得这个名字的人，是因杀了一个叫 Drausus 的敌军将领，而他属于利维亚家族；提庇留该撒之母就名叫 Livia Drusilla；罗马皇帝该犹·加利古拉也有一个妹妹名叫 Drusilla a。这名字是希律从罗马人那里取来的，给了自己的女儿。不过这个阳性的名字在犹太文献中也常见；我们常见到 רבי דרוסאי，“拉比德鲁赛” b。
希律亚基帕 c 与居普里斯生了三个女儿：百尼基、马利安尼和土西拉；又生了一个儿子，名叫亚基帕。父亲去世时，亚基帕十七岁，百尼基十六岁，并已嫁给她的叔父希律；马利安尼和土西拉还都是处女，不过父亲已为她们订了婚：马利安尼许给了赫勒基亚之子犹流·亚基老，土西拉许给了科马基尼王安提阿古之子以丕法尼。但希律死后，那人不肯娶她，因为不愿接受犹太教、放弃自己的宗教，虽然他曾向她父亲应许愿意这样做。因此她哥哥亚基帕便把她嫁给了以米撒人的王阿齐租，他愿意受割礼；然而这婚姻很快破裂。因为腓力斯一到犹太作总督，见到土西拉的美貌，就爱上了她；他借着一个朋友，就是一个名叫西门的犹太人、居比路人，自称行法术者，诱骗她离开丈夫，劝她与自己成婚。
他就叫了保罗来，听他讲论信基督的道；这主要是因着他的妻子，她既在犹太教中长大，对犹太人所盼望的弥赛亚略有所知，也比他更能听懂保罗所讲的内容。保罗当时无疑说明了：基督已经来了，拿撒勒人耶稣就是那位基督；他是真神也是真人；他死了，又在第三日从死里复活；他已经为罪人成就了救恩，凡信他的都必得救。这就是保罗所讲的信基督的道，腓力斯和他的妻子也听见了；但并没有迹象表明，这话带着神的大能，使他们二人中任何一人悔改归正。看来他们不过是出于好奇，把这事当作消遣，也为了讨妻子欢喜，所以叫保罗来听他讲论。
a Sueton. in Vita Tiberii, sect. 3, 4, & in Vita Caligulae, sect. 7. b Shemot Rabba, sect. 35. fol. 136. 4. & sect. 43. fol. 140. 4. Shirhashirim Rabba, fol. 14. 4. & 18. 2. Juchasin, fol. 88. 1. c Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 11. sect. 6. Antiqu. l. 19. c. 9. sect. 1. l. 20, c. 6. sect. 1, 2.
第25节 保罗讲论公义、节制和将来的审判。……使徒不仅讲论信基督的教义，也强调宗教的本分。特别他讲论公义；不是称义的义，因为那惟独是基督的义，并且更属于信基督之道的范围；而是讲人与人之间实行公道、公义的责任。这既符合自然之光，也符合神的律法和基督的福音；而对于一个审判官来说，这又是极其必要的美德，只是腓力斯极其缺乏，正如历史家所说 d，他在任内到处施行残酷和不义。因此，使徒在此题目上发言实在十分切题。他也可能进一步讲到：人在神面前得称义、蒙悦纳并得以进入天国，必须有义；他也许说明，第一个人之所以从其幸福景况中被赶出，正因失去了义；而若没有义就让人进入天国，则与神纯洁圣洁的性情相违，因为神喜爱公义，恨恶罪孽；尤其也不合乎他的公义，因为他的公义要求完全的义。
并且，让不敬虔、不义的人与圣洁之人在天上一同居住，对圣洁之人自己而言也不会是安慰。他也可能讲论人人都缺乏义：第一个人失去了义，他的一切后裔也都失去了义；他们无法作出一种蒙神悦纳、在他眼中可以称义的义；这事实际上行不通，也根本不可能，而人所称为义的，并不是义，至少不是使人称义的义。他可能指出，人自己的义行在这种事上毫无益处，因为这些行为都不完全；并且借此称义，既违背神所宣明的称义之路，也贬抑他白白的恩典，使基督的死归于无效，并滋长人的夸口。他如此讲论，是要使腓力斯看见：他先前所讲信基督而得的义，是何等必要并何等合宜。接下来他论到“节制”就更加贴切了；或者说“自守”和贞洁；因为腓力斯诱夺了别人的妻子，如今正与她活在奸淫中。而当时这女子就在他身边听这番讲论。
最后，他又讲到“将来的审判”；就是耶稣基督被立为审判活人死人的主，众人都要到他面前、站在他的审判台前，为自己一切行为向他交账，并要受他按着至公至义的方式审判。他也许不仅根据旧约圣经来论证此事，土西拉对此或许略知一二，例如诗篇96:13，也可能根据理性来论证，就是根据人与神的关系：人既是他的受造物，就必须为自己的行为向他负责；也根据神的公义，因为在现今的状态中，这公义在许多实例上尚未明显显明。好人常受苦受难，坏人却兴旺发达；所以必定还有另一个状态，在那里事情将有不同的结局，公义必得伸张。由此他就可以推出：将来审判是确定的；并且是普世性的，临到所有的人和一切事；又是按着极其严正的公义规则，以极其可畏的方式进行；到时必有真实公正的判决，并且严格执行。
腓力斯听见这些就甚觉恐惧；他的良心被唤醒了，指责他从前所有的不义和不节制；一想到保罗所描述、自己又无法逃避的可畏审判，心里就充满恐惧。因此他不能再忍受保罗继续讲这些题目，就回答说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”意思是说，现在他没有工夫再听下去；等他有空闲的时候，再打发人叫他来，把话听完。但这不过是个托辞，为要暂时把他打发走，使自己的良心重新沉睡，归于平静；因为他怕若容保罗继续如此传讲，他的良心就会越发不安。犹大拉比有一句话说 e：“不要说，等我有空闲我才学习；也许你永远不会有空闲。”d Tacit. Hist. l. 5. e Pirke Abot, c. 2. sect. 4.
第26节 腓力斯又指望保罗送他银钱。……因为他从保罗自己的辩辞中看出，他上耶路撒冷是带着周济款项和供物来的；又从帖土罗的控状中觉得，他似乎是一个大群体的首领，是个相当重要的人物，至少在某些人中很有名望，他的性命和自由都很有价值。他也可能盼望，若保罗自己没有钱，他的朋友也会供给他足够的钱，使他获得释放。也许正是出于这个目的，他才吩咐人让他的朋友可以自由出入、供给他，好叫他有钱送给自己。好释放他；就是解除一切拘禁，使他完全自由。因此他越发频繁地叫他来，与他谈论；但不是谈宗教上的事，而是谈世务，暗示只要给一笔钱，就可以放他出去。但使徒并不理会这种事，不愿助长这样的恶行，也不肯使用非法手段来使自己得自由。
第27节 过了两年。……不是指腓力斯作总督两年，因为他在这国作审判官已有许多年；而是指使徒在该撒利亚被囚禁了两年。波求非斯都接了腓力斯的任；尼禄立他接替腓力斯作犹太总督，因为腓力斯因许多重大而公开的失政被控告，所以被撤换。约瑟夫也说 f，非斯都接替腓力斯治理犹太，并像这里一样称他为波求非斯都；阿拉伯译本作 Porcinius Festus，武加大拉丁译本作 Portius Festus；但他的名字不是 Portius，不是出于 porta，门，而是 Porcius，出于 porcis，猪。罗马人常常从牲畜取姓；如 Suillius 出于猪，Caprarius 与 Caprilius 出于山羊，Bubulcus 出于牛，Ovinius 出于羊。
著名的加图就属于 Porcii 家族；他的名字是 M. Porcius Cato，来自离罗马约十二英里的图斯库鲁姆，那地方有一座山，至今仍保留 Porcius 这个名字。我们也读到一位拉丁诗人 Porcius Licinius，他的残篇尚存；这个人是否属于同一家族并不确定，但很有可能。至于他的姓 Festus，意即欢喜、快乐，像守节的人一样；这也是罗马人常见的名字，如 Rufus Festus、Pompeius Festus 等等。腓力斯为了讨犹太人的欢心，就留下保罗在捆锁之中；他曾大大伤害他们的人身和财产，严重虐待他们，并激起他们对他的愤恨；如今他被召往罗马，要为自己的失政受审。
因此，为了讨好犹太人，向他们卖好，希望他们不要继续控告他，至少能减轻控词，不致过于严厉，他便把保罗仍旧捆绑留在该撒利亚；尽管其实他完全可以释放保罗，而他自己也知道保罗是无辜的。但这点政治手腕并没有救他，因为那些被他伤害的人，就是该撒利亚犹太人的领袖，后来都到罗马，在该撒面前控告他；他的继任者把他送到那里，要他到尼禄面前答辩这些控状；若不是因他兄弟帕拉斯在朝中权势极大，他早就遭受重刑了 g。f De Bello Jud. l. 2. c. 14. sect. 1. & Antiqu. l. 20. c. 7. sect. 9. g Joseph. Antiqu. l. 20. c. 7. sect. 9.