引言
列王纪下第6章引言
本章记载了以利沙所行的其他神迹，如使铁浮起来（列王纪下6:1）；他知道亚兰王暗中的谋略，并将之告诉以色列王（列王纪下6:8）；又使奉命来捉拿他的亚兰军兵眼目昏迷，并把他们领到撒玛利亚城中（列王纪下6:13）；本章最后记述撒玛利亚被围困，城中遭遇严重饥荒（列王纪下6:24）。
第1节 先知门徒对以利沙说：……“先知门徒”就是先知的弟子，正如他尔根所译。看哪，我们同你所住的地方太狭窄了：他们人数大大增多，以致与先知同住的房屋容纳不下。犹太人说，这人数的增多是由于前面提到的基哈西离开了；他是个恶人，待门徒很不好，使他们无法住在学舍里；但他一走，他们就大批聚集来了。不过，更可能是由于以利沙极有教益的事奉和奇妙的神迹。先知和门徒当时居住之处似乎是吉甲，见列王纪下4:38。
第2节 求你容我们往约旦河去：据约瑟夫说，那里离吉甲有五十弗隆以上，也就是六英里多。各人从那里取一根木料：就是砍伐那里生长的树木。莫恩德雷尔先生说，约旦河岸长满灌木和树木，乃是野兽藏身之处；另一位旅行家也记载说，两岸都有杨树、桤木等树荫遮蔽，并提到他们在那里曾从树上砍下枝子。我们在那里为自己建造一个住处：就在约旦河岸边；他们也许因那地方幽静宜人而选择那里，或如亚巴巴内尔所想，因为以利亚是在那附近被接升天的。这也可见，这些门徒绝非游手好闲之人；他们不但受有益学问的训练，也从事手艺和工匠之业，原已学过，知道如何伐木建屋。以利沙回答说：你们去吧。他准许了他们；若没有他的许可，他们不愿擅自行事。
第3节 有一人说：求你开恩，与仆人同去。即求你乐意和我们一同去；他把这当作一种恩惠来求，好叫他们因敬畏他的同在，可以保持和平与秩序，也可就建屋的地点得他的指教，并且在他保护下免受人或野兽的伤害。以利沙回答说：我可以去。他同意了，也许早已知道，自己将在那里有机会行一个神迹，事实也确是如此。
第4节 于是以利沙同他们去了。他们到了约旦河，就砍伐树木。那些树长在河岸边，用来建造他们的房屋，至少可作梁木和地板；至于墙，大概是用石头砌成的。
第5节 有一人砍木料的时候：就是砍倒一棵树，或砍它的一根枝子。斧头掉在水里了：掉进约旦河水中；或说“那铁”掉了，即斧子的铁器部分，从柄上脱落，落入水中。他就呼叫说：哀哉，我主啊！这斧子是借来的。丢了斧子使他忧愁，因为这样他就不能继续作工；更叫他难过的是，这不是他自己的，而是向邻舍借来的；更进一步看，他显然很贫穷，无力赔偿；他既为人诚实，这就使他十分忧伤。
第6节 神人说：掉在哪里了？以利沙虽然领受了预言之灵，却并非在一切事上、时时都知道万事；即使他知道斧头落处，也可能借此发问，引出神迹的施行。那人就指给他看那地方：就是铁器掉入河中的准确地点。以利沙砍下一根木头，扔在那里：他不是拿旧斧柄扔进去，而是另砍了一根新木头；有人认为，他把这木头削成另一个柄，大小尺寸与原柄相同，扔下去后，神迹般地对准并插入水底那铁器的孔中，然后把它一同带上来。但如亚巴巴内尔所说，并无此必要这样设想；那木头只是扔在铁器落下的准确地点，仿佛奉命去把它召上来。于是铁浮上来了：它上升显现，漂在水面上；也可译作“使铁浮起来”。有人把这理解为那根木头有某种特别效力，能把铁吸上来；但那并不是什么特意拣选的木头，不过是先知随手砍下的而已。意思是，以利沙使那铁违背其本性而浮起。
第7节 以利沙说：拿起来吧。这是先知对那失斧之人说的。那人就伸手，拿起来了：因为它已浮在水面上，正在他够得着的地方。
第8节 那时亚兰王与以色列争战：就是向以色列宣战。至于是什么缘故，或是在乃缦带着他的荐信来见以色列王并得医治之后多久，圣经并未说明。他与臣仆商议：就是与他的近臣或军中高级将领商议，说：我要在某处某处安营。是在某个隐蔽遮藏之处，如他尔根所说；他要在那里设伏，等候以色列王和军兵经过时，猝然攻击。那地方的名称无疑曾由亚兰王说出，只是史家没有记下。或者，这话也可译作“某某人的地方”；正如本·米勒所说，“某某”这种说法，是用在名字未知或故意隐去的人身上。
第9节 神人差人去见以色列王：就是以利沙打发人去，对他说：你要谨慎，不要从某处经过：不要走那里，要避开，改走别路；因为亚兰人已经下到那里了：就是藏伏在那里，如他尔根所说；他们隐蔽在山下，不让人看见。
第10节 以色列王打发人到神人告诉并警告他的地方去：派探子去察看亚兰人是否在那里，看看神人对他说的是真是假；因为他虽然曾从先知得了许多帮助，心里却并不真正敬重他。于是防备了那地方，不止一次两次：他逃脱亚兰王设下的网罗，不是一次两次而已，乃是多次。
第11节 因此，亚兰王因这事心里十分烦乱：他胸中仿佛翻腾起风暴，正如该词所表示的；他像翻腾受风暴搅动的海，心里极其不安，一次次受挫，甚是恼怒。于是召了臣仆来，对他们说：你们不指给我看，我们中间谁是帮助以色列王的吗？他怀疑自己的谋士中有人偏向以色列王，把机密泄露给他，这就是他屡遭失败的原因。
第12节 有一个臣仆说：我主，我王，无人这样。他相信王的谋士都对王忠诚真实。只是以色列中的先知以利沙，将你在卧房里所说的话都告诉以色列王。就是你在最隐秘之处、用最秘密的方式所说的话。他很可能是从乃缦那里听了许多有关以利沙的事；或者，他曾陪同乃缦到以色列求医，因此对以利沙有亲身了解，也知道基哈西的那件事。由此他断定，那位连人心中的意念都蒙启示的先知，也知道人的言语和谋略，无论多么隐秘；见传道书10:20。
第13节 王说：你们去探听他在哪里，我好打发人去捉拿他。只是，他既能把王谋害以色列王的计划告诉后者，使后者逃脱网罗，王又怎能指望捉住他呢？有人告诉王说：看哪，他在多坍。那是玛拿西支派境内的一座城，离示剑不远；见创世记37:17。
第14节 于是王打发车马和大军往那里去：为要威吓城中的居民，使他们不敢保卫先知，而是立刻把他交出来。他们夜间到了：要趁人不备，叫他们的计谋不被察觉，以免撒玛利亚及时来援，因为那里离此并不远。并且围困那城：免得先知逃脱。
第15节 神人的仆人清早起来出去：或者是从主人家里出来，或者是一早出城办理事务。这不是基哈西，而是一个新仆人。看哪，有军队车马围困了城：他在主人家门口就能看见，因为城建在高处；或者他一出城门，或正要出城时，就察觉了。仆人对他说：那时以利沙和他同在；或者他看见这样的大军后就回到主人那里，因为无法继续前行。哀哉，我主啊！我们怎样行才好呢？怎样出城、穿过这军兵，继续我们的行程呢？若他明白这可怕军队的意图是要捉拿他主人，他的忧虑就更大了；尤其因他是个新仆人，还不太熟悉主人那行神迹的能力。
第16节 以利沙回答说：不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。意思是，那些在他们四围安营的天使军兵更多。
第17节 以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。不是开他肉身的眼睛，因为他的眼睛并没有关闭或失明；而是开他心里的眼睛。换句话说，求你赐给他一个异象，并且这异象如此强烈，以致除去他的惧怕。耶和华开了那少年人的眼目，他就看见了：他看见了天使的异象。看哪，那山：就是那城所在的山，或附近的一座山。满了火车火马：这是以2:11所见那样形式显现的天使；这些都围绕着以利沙：也就是围绕着他所在的那座城；或者更准确地说，在这异象中，向少年人显现的是，他看见主人四围有火车火马环绕，极其安全。
第18节 敌人下到以利沙那里：就是亚兰军兵，从起初被看见的山上下来，从那里下到城所在之山的山脚；而以利沙也出来迎见他们，并继续前往撒玛利亚。以利沙祷告耶和华说：求你使这民眼目昏迷。或作“使他们大大昏迷”；正如所多玛人所受的击打一样，这里用的就是创世记19:11所用的同一个词。耶和华就照以利沙的话，使他们眼目昏迷。不是说他们完全看不见任何物体，否则他们就无法跟随以利沙；而是他们的视觉被改变了，以致不能辨认所看见的对象。事物在他们眼前都显得与实际完全不同；他们看见那城，却认不出就是原来的城；也看见以利沙，却认不出他就是神人，尽管军中也许有人原本亲自认识他。
第19节 以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城。这是回答亚兰人的某些问题，例如：这是不是去找先知以利沙的路？这是不是能找到他的那座城？以利沙的话虽含糊，却也完全真实：他们现在所走的路，不是能找到他的路；这城也不是能找到他的那城，因为他已经从城里出来，正往撒玛利亚去。你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。他也确实如此行了；只是他把他们领到撒玛利亚去了。他原就是往那里去，而他们仍受那种眼目昏迷的影响；否则，他们对这地方应当相当熟悉，不至于被带到那里。
第20节 他们进了撒玛利亚，以利沙说：耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。就是让他们知道自己身在何处。耶和华开了他们的眼目，他们就看见了；看哪，他们在撒玛利亚城中。城门必然是为他们敞开的，他们被领进了城的中心。因为毫无疑问，以利沙先打发仆人去通知以色列王自己所做的事；王便调集了足够的武装兵丁围住他们，待他们落在手中时加以攻击，这从下文可以看出来。
第21节 以色列王见了他们，就对以利沙说：我父啊，我可以击杀他们吗？可以击杀他们吗？他此时对先知说话极其恭敬尊重，尽管平日常忽视并轻看他。这话重复两次，表明他极其急切，想趁敌人落于下风时动手击杀。
第22节 以利沙回答说：不可击杀他们。因为他们不是你的俘虏，而是先知的俘虏，或者更准确地说，是主的俘虏。你用刀用弓掳来的俘虏，岂可击杀他们吗？兵士既成战俘，若冷血杀害，便有违人道，也违背自然与列国之法；何况这些人并不是被他的刀弓掳来，而是借着神的能力和护理被交出来的。只当在他们面前摆设饼和水，使他们吃喝，回到他们主人那里去。就是回到亚兰王那里，报告所见神迹，并述说自己在仇敌手中所受的善待，得供应饮食而被释放。这更显出以色列之神的荣耀，更合乎一位以色列王当有的品格，就是被看作有怜悯，也更有益于以色列地上的民生福祉，并且更能荣耀先知和真宗教。参罗马书12:20。
第23节 于是王为他们预备了盛大的筵席：他尔根译作“大摆筵席”；可见他十分顺从先知的吩咐。等他们吃喝完了：补足体力，因为他们整夜并当天早晨都在各处奔走行军。王就打发他们回去：就是以色列王释放了他们。他们便回到主人那里去：回到亚兰王那里，不过并没有把他们原来奉命去捉拿的先知以利沙带回去。这样，亚兰军的成群队伍不再进入以色列地了：至少暂时如此；或者更准确地说，意思是亚兰人不再像从前那样以小股部队、如抢掠的匪徒一般，偷偷入境、突然袭击、掳掠财物；但后来，他们却以大军公开来犯，正如下文所记。
第24节 这事以后，亚兰王便哈达聚集他的全军：他对以色列仍怀恨意，敌意未消，完全没有因自己军兵在以色列人手中所受的仁慈待遇而软化；既见暗中设伏无济于事，便集合全部兵力，试看公开交战能做什么。于是上来围困撒玛利亚：以色列王约兰无法阻止他，直到他来到都城，并严密围困它。
第25节 撒玛利亚有大饥荒：也许事先没有预备足够的储粮来应对围城。看哪，他们围困那城，以致一个驴头卖银八十舍客勒：他尔根在下一句中就把这词解释为舍客勒，折算起来约相当于他们的钱九到十镑。对这样一种按律法是不洁净、肉又难以下咽、而且头上几乎没有多少肉可吃的牲畜来说，这实在是极高的价钱。四分之一卡布的鸽子粪卖银五舍客勒。犹太有些作者说，这是买来作燃料，因为燃料稀缺；约瑟夫则说是作盐用，普罗科皮乌斯和西奥多雷特也这样认为；还有人说是用来施田，在波斯人那里确实有给甜瓜施肥的用途。但这些说法都不大可能。最确切地说，这是拿来作食物的；不过若按字面理解为鸽子粪，不但令人厌恶，也几乎不能提供营养，因此必定另有所指。有人认为，是指从鸽子嗉囊或粪便中拣出的未消化谷粒；也有人认为，是指鸽子的嗉囊、嗉袋或内脏本身。
但博哈特认为，所指的是一种豆类，如扁豆或野豌豆，与以色列常用的烘烤谷豆“卡利”很相似，见撒母耳记上17:17。一位近代旅行家也观察到，阿拉伯人的“leblebby”很可能就是圣经中的“卡利”，或烘烤豆类，并且被人误认为撒玛利亚围城时所说的“鸽子粪”。事实上，这种“cicer”（一种豌豆或豆类）一端尖细，又因烘烤而呈灰白色，前者与形状相符，后者又符合鸽子粪常见的颜色，因此这种解释绝不可轻忽。所谓“一卡布”，是犹太人的一个量器，容量相当于二十四个蛋壳。按戈德温所说，大致相当于我们的一夸脱，所以四分之一卡布约等于半品脱；而这半品脱的扁豆、野豌豆或烘豆，竟卖到十一二先令。
第26节 以色列王在城墙上经过：等等。是为察看敌军的动向和布置，好下令抵御他们，并监督士兵尽责。这时有一个妇人向他呼叫说：我主，我王啊，求你帮助！她是求王在她与另一个妇人的争端中，施以帮助与裁断。
第27节 王说：若耶和华不帮助你，我从哪里帮助你呢？他误解了她的意思，以为她是在求他救济饥饿。我们英文圣经旁注作“愿耶和华不要拯救你”；也有人把这理解为一句咒诅，愿她灭亡；约瑟夫也说，王因发怒，就奉神的名咒诅她。从禾场吗？从酒醡吗？这两处都已一无所出；禾场没有粮，酒醡没有酒，连供王自己用的都没有，我又怎能从其中拿出什么来帮助你呢？
第28节 王又对她说：你有什么苦情？王的怒气平息了，或是因见她处于困境而生怜悯，并且猜想她或许另有特别而紧迫的案件。她回答说：这妇人对我说。那妇人当时还和她在一起，她就指着她说：把你的儿子交出来，我们今日可以吃他，明日可以吃我的儿子。她们彼此这样约定：先吃一个，再吃另一个；先靠吃一个维持一段时间，然后再吃另一个；因此不必把“今日”和“明日”严格限制为两天。
第29节 于是我们煮了我的儿子，吃了他。这样，先前作为警告所预言的话就开始应验了，见申命记28:53及以下；耶路撒冷被尼布甲尼撒和后来的维斯帕芗围困时，也有类似的事发生。第二天我对她说：把你的儿子交出来，我们可以吃他。是照先前的约定。她却把她的儿子藏起来了：或者是为了保住他活命，或者是为了自己独自吃他。
第30节 王听见这妇人的话，就撕裂衣服：因为所报之事极其可怕，也因自己的百姓在饥荒中落到如此困境而忧伤。他继续在城墙上经过：然后回宫。百姓看见，原来他贴身穿着麻衣：这是他先前为求灾祸挪去而谦卑自己所穿上的；如今因衣服撕裂，众人便看见了。
第31节 王说：愿神重重地降罚与我。他起誓，并发出可怕的咒诅：若沙法的儿子以利沙的头今日还留在他身上。王把严重的饥荒归罪于以利沙，因为是他预言了这事，却又没有像他本可做的那样祷告求神除去它；并且也许还曾劝勉并鼓励王坚守围城，以致众人落到这步绝境，所以王向他大发烈怒。
第32节 那时以利沙正坐在家中：在撒玛利亚。长老也与他同坐：不是城中的长老或官长，而是他的门徒；约瑟夫说，是其中年长的门徒，他让他们与自己有更亲近的来往和交谈。王从自己面前打发一个人去：要执行他当日向先知所起的誓。但使者还没有来到，以利沙已经对长老说：你们看，这凶手之子怎样打发人来取我的头！他是借着预言之灵预先知道这事，所以在刽子手来到之前就说出来。他称约兰为“凶手之子”，因为他的母亲耶洗别杀了拿伯，也杀了耶和华的众先知；他父亲亚哈对此也默许，因此也可以这样称呼。借此他指出，约兰的性情与他们一样；正如上述起誓和命令所显明的。你们看，使者来的时候，要关上门，把他挡在门外：不要容他进来。他主人的脚步声不是在他后头吗？就是说，以色列王约兰本人正跟在使者后面；或者是想听先知会如何回答；也可能如约瑟夫所想，是因后悔自己所下的命令，便跟来阻止行刑。
第33节 以利沙还与他们说话的时候：就是与长老说话。看哪，那使者下到他那里来了：是王所差来的。并且他说：这话或者是使者奉王的名说的，更可能是王本人说的，因为王紧随其后，先于被拦住、尚未放入的使者来到门前；因此极可能是王先进去了。以利沙扣住使者，本意不是单单保全自己性命，而是要让随后而来的王亲耳听见他要说的话；并且先知也劝王等候耶和华，等候他显现施行拯救。王回答说：看哪，这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？这场灾难既是从他而来，而他又定意要毁灭我的百姓，就毫无盼望了。王这样说，是因绝望，所以决定不再继续坚守围城。