第1节 第二十五章（1）过了三天，他就上去……——较好的译法是“他上去”。（见[使徒行传 24:1]注。）
第2节 （2）祭司长和犹太人的首领……——一些最好的手稿作复数，“众祭司长”。显然，他们希望利用非斯都初到任的新鲜阶段。在他们看来，他很可能会接受他们的一面之词，并屈从于那些曾显出足够势力、竟能促成他前任被召回之人的压力。他们也没有忘记旧日的手段。祭司和文士再一次准备利用刺客这件武器。也许非斯都曾从腓力斯、吕西亚，或别人那里听说过先前的阴谋，因此提防此事，于是阴谋者再次受挫。
第5节 （5）你们中间有权势的人……——这形容词大概像在[哥林多前书 1:26]、[启示录 6:15]中那样，是“有权势的”“为首的”之意，而不是特指他们有能力控告他们所投诉的那人。非斯都所要求的是，对保罗的控告应当由百姓中的领袖和代表来支持，而不是由像帖土罗那样受雇的辩士来提出。若他有什么恶事。——较好的手稿只作“若有什么事”，实际上即：若有什么值得查究的事。
第7节 （7）许多重大的控告。——我们很可以相信，这些控告与帖土罗先前长篇陈词的内容性质相同。保罗的申辩表明了控诉的三项罪名。据称，他违背了以色列的律法，而罗马承认那律法为该省的宗教，因此他应受公会属灵权柄的管辖；他污秽了圣殿；他又是搅扰帝国安宁的人，并教导说另有一位王，不是尼禄。
第9节 （9）想要讨犹太人的喜欢。——见[使徒行传 24:27]注。这个提议本身似乎相当合情合理。实际上，它等于承认，在最后那项控告上，并没有任何证据值得他这位巡抚加以受理。它给囚犯提供了一个机会，让他在自己民族的法庭前受审，而巡抚在场，可以制止暴力和不公。从保罗的回答明显看出，这实际上正是非斯都的意思。他说，拟议中的审判并不是在该撒的审判台前进行，因此就他而言，他宁愿选择世俗法庭，不愿选择教会法庭。
第10节 （10）我站在该撒的审判台前。——这里的希腊动词用了一个特殊形式，含有“我一直站着，并且先前也一直站在这里……”的意思。作为罗马公民，他主张自己有权由罗马法庭审判；既然他发现巡抚已经显出偏向，几乎看不到获得公正审判的希望，他就行使了公民身份所附带的权利，向最高法庭，也就是皇帝本人，提出上诉。这样的解释，似乎无论从哪方面看，都比把保罗的话解释为“我心意和目的上已经站在皇帝法庭前，因为神藉着特别启示向我显明，我要在罗马传福音，所以我在那里受审，也是神所安排、不可更改之事的一部分”更为合理。无论[使徒行传 23:11]的应许对这位使徒的行动有多少影响，他在说明自己为何上诉于该撒时，不大可能会以这种方式提及那应许。正如你明明知道的。——这里像在[使徒行传 24:22]一样，用的是副词的比较级。非斯都对此知道得太清楚了，无需进一步证据。他已经听见那些随意的控告，也看见证据是何等站不住脚。
第11节 （11）没有人可以把我交给他们。——直译是：没有人可以把我作为恩惠交给他们。这话表明，他看穿了巡抚那种貌似公平的作法，也不避讳表明自己确实看穿了。我上诉于该撒。——这项上诉权的历史，极其鲜明地说明了共和国如何转变为专制君主制。从理论上说，皇帝不过是“统帅”，即国家军队的最高司令，由元老院任命，并在其指导下行事。执政官仍旧每年选出，也仍履行他们职位那徒具形式的职能。许多省份（见[使徒行传 13:7]、[使徒行传 18:12]注）仍直接归元老院控制，因此由方伯治理。但奥古斯都设法把共和国时代原本用来制衡个人权力行使的一切权力都集中在自己身上。他是最高祭司，因此管理国家宗教；他是常任监察官，因此可以随意授予或收回公民权。原本授予平民保民官、使他们能保护本阶层成员免受贵族官长不公待遇的保民官权，也附属于他的职位。这样，他就成了所有下级法庭终极的上诉法院；如此借着一种巧妙手段，那原为自由保障而设立的制度，反倒成了中央集权暴政的工具。当然，保罗与这方面的情形并无关系。对他而言，只要借着这次上诉，他得以摆脱一个软弱而因循苟且的法官的不公，并使自己那久被耽延的罗马之行在道德上成为确定之事，这就够了。
第12节 （12）你上诉于该撒么？你就往该撒那里去吧。——巡抚接受保罗决定时，明显带着几分讥讽。他也许比这位使徒更清楚，后者所上诉的是怎样一位审判者，案件在开审前会有何等漫长的拖延，而最终获得公正判决的机会又是何等渺茫。
第13节 （13）亚基帕王和百尼基。——这样登场的每一个人物，都有一段颇值得记忆的历史。（1）前者为希律家族这一支系画上句号。他是[使徒行传 12:20-23]所记那位结局悲惨的亚基帕之子，在他父亲于主后44年去世时，年仅十七岁。他并未继承犹太国，因为那地被置于巡抚统治之下；但在主后48年，他叔父卡基斯王希律去世后，革老丢把那地的主权赐给了他，同时也把管理圣殿及任命大祭司的权柄交给了他。四年后，他又得了他两位叔祖腓力和吕撒聂所治理的分封地（[路加福音 3:1]），并得了王的称号。主后55年，尼禄又把加利利的一些城邑加给他，扩展了他的国度（约瑟夫《古史》xix. 9, § 1；xx. 1, § 3；8, § 5）。他一直活到耶路撒冷被毁之后，在图拉真年间（主后100年）以七十三岁高龄去世。
（2）百尼基，或作贝勒尼基（此名似乎是斐勒尼基的马其顿形式），她的历史读来如同一部可怖的传奇，或波吉亚家族编年史中的一页。她是希律亚基帕一世的长女，幼年便嫁给了她的叔父卡基斯王。这类联姻在希律家中并不罕见；福音书中的希罗底，也是从一场乱伦婚姻转到另一场乱伦的奸淫里。（见[马太福音 14:1]注。）他死后，百尼基守寡数年；但渐渐有黑暗的谣言传出，说她的哥哥亚基帕既继承了卡基斯公国，又像本处所见那样给予她近乎王后般的尊荣，竟与她过着一种更黑暗的乱伦生活，在犹太重演他父亲朋友该犹斯所树立的那可怕恶例（苏埃托尼乌斯《该犹传》24章）。为遮掩这些嫌疑，她劝说基利家王波勒门娶她为后，并像亚西苏斯为她妹妹土西拉所做的那样（见[使徒行传 24:24]注），自称归信犹太教，接受割礼。这场不祥的婚姻并未顺利。
王后放纵无度的情欲再次占了上风。她离弃了丈夫，他也立刻摆脱了她和她的宗教。然而，她迷人的力量仍然很大，而且在国家覆亡的时刻，她知道如何利用它。维斯巴先为她王后的尊贵风度所吸引，更为她王家馈赠的华丽所倾倒。他的儿子提多，也成了她漫长情人名单中的一位。她作为他的情妇来到罗马，据说他曾答应娶她为妻。然而，即便是帝国的元老院也无法容忍这种事，提多不得不在舆论压力下遣散她；但他在这样做时的悲伤，却是人所共知的，“Dimisit invitus invitam”（苏埃托尼乌斯《提多传》7章；塔西佗《历史》ii. 81；约瑟夫《古史》xx. 7, § 3）。整个故事为尤维纳利斯提供了一幅堕落的图画，几乎可与他笔下的梅萨丽娜相对照（《讽刺诗》vi. 155-159）。来问非斯都安。
——这次来访，大概如该词所示，是一种正式承认新巡抚已到任本省的礼节性拜访。
第14节 （14）非斯都将保罗的案件告诉王。——这件事似乎是在谈话过程中顺便提起的。非斯都大概认为，亚基帕熟悉犹太人及其宗教，能够帮助解释他这位囚犯所处的特殊情形：他虽然是犹太人，又自称极其尊重律法和圣殿，却仍被自己的同胞控告和斥责。
第16节 （16）我回答说……——他对案情的陈述颇为准确，但非斯都谈到“罗马人的规矩”时，语气中有几分自我炫示。这也许是自然的：一位刚上任的巡抚，难免像吹响号角一般宣告，至少他自己将在施行司法时严格保持公正。公平地说，据我们所知，他的行为并未与他的宣称不一致。把人交出来……——这里所用的动词与保罗在[使徒行传 25:16]中所用的是同一个，这表明那支随意射出的箭竟正中目标。非斯都急于驳斥这项指控。最好的手稿里没有“处死”这几个字（直译作“归于毁灭”），似乎是后人加上的解释。巡抚的措辞完全是官方性的。被告与原告应当当面对质，而前者应当有机会作“申辩”，以回应控状。
第19节 （19）不过是为他们自己敬鬼神的事争论。——这个词与保罗在[使徒行传 17:22]所用之词意义相同（见该处注），此处的用法显示出它相对中性的性质。非斯都是在对一个犹太人的王说话，不会有意使用冒犯性的字眼。因此，他退而采用一个局外人可用来指称任何自己不接受之地方宗教的词。接下来的话表明，他认为保罗不只是像其他法利赛人那样主张普遍的复活教义，而是把它与耶稣已经从死里复活这一特定见证联系起来。
第20节 （20）因为我对这类问题犹豫不决。——较好的译法是：我因查问这些事而感到困惑。这个词所含的不只是单纯的怀疑；他之所以困惑，也正可作为他把案件提交给一位王来处理的理由，因为那位王既是犹太人，也许更适合判断争论的焦点。
第21节 （21）要留到奥古斯都听审。——这个称号的希腊文，对应于“Sebaste（即Augusta）”这一名称，就是撒马利亚所得的名字；它像“陛下”一样，已成为罗马皇帝某种正式称号。它最早由元老院授予屋大维（苏埃托尼乌斯《奥古斯都传》7章），后来的继任者也采用了它。若与“augur”相联系，它起初像“Sebastos”一样，带有宗教色彩。八月这个月份，献给第一位皇帝，如同七月献给尤利乌斯一样；而奥格斯堡与塞瓦斯托波尔这些地名，也有意思地保存了它的记忆。“听审”一词（与我们的医学术语 diagnosis 同字）所对应的，更接近“彻底查明”。
第22节 （22）我自己也愿意听这人。——较好的译法是：我自己也一直想听这人；这句话暗示，这个愿望并非此刻才第一次形成。
第23节 （23）亚基帕和百尼基大张威势而来。——这段描写值得注意，因为它很可能出自一位亲眼目睹那场隆重仪仗之人，因此能够准确地记述一切经过。这件事首先应验了那应许：使徒要在“君王”和官长面前为主作见证（[使徒行传 9:15]）。“威势”这个希腊词（更准确地说是“排场”“展示”）在新约别处没有出现。想到这种国家威荣的炫示，竟是在那座曾目睹其父亲因类似炫耀而遭受可怕惩罚的城里上演，几乎带着一种悲剧性的哀感；这想法必定曾浮现在史家的心里，也许也浮现在别人心里。罪恶是承袭下来的；教训却没有学会。千夫长。——原文作 chiliarchs，与[使徒行传 21:31]同。
第24节 （24）向我陈情。——这里选用的总括性说法“与我交涉”，是为了同时涵盖[使徒行传 25:2-3]中的提议，以及[使徒行传 25:7]中的直接控告。从“并且在这里也是如此”这一补充看来，凯撒利亚的犹太人似乎也参与了这场诉讼，并且他们也一直呼喊要求判处死刑。
第25节 （25）我查明他并没有犯什么该死的罪。——这些话应当看作非斯都明确宣告：控告者未能证实他们的指控。然而，巡抚既把案件移送到皇帝的最高法庭，就必须就引发这次上诉的事项提交一份正式报告；而这正是那位“困惑”的统治者想得到亚基帕建议与合作的地方。
第26节 （26）好写奏本呈给我主。——这里的希腊文对应于“Dominus（主上）”这一称号；奥古斯都和提庇留虽然拒绝这一称号（苏埃托尼乌斯《屋大维传》53章；《提庇留传》27章），但该犹与尼禄却采用了它。第一位皇帝拒绝此名，视之为“可咒诅、且不祥的称号”，甚至不许儿孙无论认真或戏谑都使用它。对他来说，带有宗教联想的“奥古斯都”这一名称，已经足够了。