第1节 第二十四章（1）过了五天。——这段间隔，恰足以让使者从该撒利亚往耶路撒冷走一趟，也让祭司们作出安排并聘请他们的代言人。不过，这“五天”也可能是从保罗离开耶路撒冷时算起；总的来看，这与使徒在第11节所说、自己到耶路撒冷不过十二天的计算更为吻合。下来了。——按现代英语的用法，更宜译作“来到下方”。有一个名叫帖土罗的辩士。——这类人在罗马帝国各省城镇中大都可见，随时愿意为原告或被告受托辩护，并运用他们流利的口才以及对罗马法律的知识，来影响审判官的判断。有人猜想诉讼是用拉丁语进行的，因此大祭司们不得不请一位能说那种语言的代言人，而从未学过拉丁语的保罗则靠特别的默示当场发言；这种说法毫无根据。犹太地巡抚及其治下属民的审理，几乎必然像我们的主与彼拉多那案一样，是用希腊语进行的。若保罗说的是拉丁语，路加既然连他何时说希伯来话（使徒行传21:40）及何时说希腊话（使徒行传21:37）都记下了，就不太可能略过这一事实；而且即便按照这种本不可信的假设，也没有任何证据表明身为罗马公民的保罗先前不懂这种语言。这个勉强的假说处处站不住脚。这位辩士的名字值得注意，它处在特提乌和特土良努之间。向巡抚控告保罗。——这里用的是一个法律技术用语，含有正式起诉书之意。
第2节（2）我们因你得享太平。——这位辩士显然学会了本行的伎俩，一开口便用谄媚来讨好审判官。腓力斯的施政并没有太多值得歌颂之处，但至少他确实采取了强力措施，镇压了那些使巴勒斯坦饱受其害的持短刀者与强盗团伙（约瑟夫《古史》20卷8章5节；《犹太战争》2卷13章2节）；帖土罗正显示出他的技巧，特别强调“太平”二字。颇有意思的是，塔西佗（《编年史》12卷54章）在叙述腓力斯与撒玛利亚人联合、反对受任为加利利总督的温提丢·库马努斯所引起的骚乱后，最后说腓力斯得到了叙利亚总督夸德拉图的支持，“于是该省恢复了安宁”。那些可嘉的政绩……——较好的抄本应作“改革”或“改良”；其他抄本所用之词也含有相近意义。这同前文一样，只是巡抚施政的一个方面。另一方面，就在此后二年内，他便因犹太人在罗马对他的控告而被召回离任，只是因其兄弟帕拉斯那时在尼禄面前像先前在革老丢前一样极受宠信，才免于受罚（约瑟夫《古史》20卷8章10节）。藉着你的护理……——当时这个希腊词与英语中的“providence”一样，意义比“谨慎”或“远见”更高。那时人们像今日一样，讲论神的“护理”；而把皇帝赋予半神属性的倾向，使“该撒的护理”这一措辞出现在他们的钱币与荣誉奖章上。帖土罗照着他的惯例，又进一步，把这词也用在犹太地的巡抚身上。
第4节（4）免得我再多耽延你……——更好可译作“免得我耽搁你太久”。这里我们再次看见这谄媚者的机巧。他说得仿佛若不克制，自己出于真情本会继续大加称赞。凭着你的宽厚……——这里的希腊词表达的是公平体恤的意思。这个受雇辩士所用的这些称颂，与使徒后来向同一位统治者所讲的“公义、节制和将来的审判”形成了鲜明对比。
第5节（5）我们看这个人如同瘟疫一般。——希腊文用的是更有力的名词：一场瘟疫，一种祸害。这位代言人从谄媚审判官转而辱骂被告，并强调他被控的正是腓力斯自夸曾加以镇压的那些罪行。我们很容易相信，保罗看起来并不像持短刀的凶徒或强盗；但帖土罗所用的话，几乎与当场拿住一个现行犯时不会有更强烈之别。鼓动普天下的犹太人生乱。——这里的“天下”自然同别处一样，是指罗马帝国。（参看路加福音2:1注。）这话也许不过是笼统的辱骂，但我们也许能从字里行间读出一些案情准备时搜集来的说法，来自帖撒罗尼迦（使徒行传17:6）和以弗所（使徒行传21:28）的犹太人；他们来耶路撒冷守五旬节。拿撒勒教党里的一个头目。——这是这个轻蔑称呼第一次从夫子转用到门徒身上。（比较约翰福音1:46注。）此后犹太人和穆斯林都一直使用这个称呼。有人曾说（《史密斯圣经辞典》“Nazarene”条），在1855年印度兵变期间，穆斯林叛军倚赖一则据称古老的预言，说拿撒勒人统治百年后将被逐出那地。
第6节（6）他还想要污秽圣殿。——更好应译作“他甚至企图污秽圣殿”。在这里，这案子显然要靠亚细亚来的犹太人作证来支持。我们看见，指控已较使徒行传21:28所载有所修改。那时他们断言他已经把特罗非摩带入圣所范围之内；现在他们满足于控告他只是有此企图。我们就拿住了他……——这位代言人照其职业习惯，始终把自己与当事人认同；在他手里，圣殿里的骚乱变成了殿中官员的一次合法逮捕，本该按程序接着进行一场合法审判，因为这是违反以色列律法、应交宗教法庭审理的罪。许多抄本删去了“要按我们的律法审问他”到“来到你这里”这一段；这些话可能是抄写者的插入，也可能是作者后来所加。若假定它们原属演说的一部分，那便是设法把矛头转向吕西亚，把他描绘成真正破坏治安的人。原本一切都在按程序进行，直到他多余地插手。
第8节（8）你自己究问他……——直译是：“你亲自审问他，就能从他那里彻底知道……”英文译法容易让人以为要受审问的是“控告的人们”，但希腊关系代词是单数，这绝不可能是其意思。帖土罗显然是在建议审判官讯问囚犯，或许按一个众所周知的技术用语来说，就是用鞭打或其他酷刑来审问。严格说来，帖土罗所说的这种“审问”乃是正式开庭之前的预审，用以查明是否有足够根据继续诉讼。值得注意的是，他刻意不提保罗是罗马公民；而且也不能据此断定帖土罗知道吕西亚已把这事告知腓力斯。不过，若我们承认第7节的真实性，那么这个关系代词也可能是指吕西亚而非使徒；这也与腓力斯在第22节的话相符合。
第10节（10）我知道你在这国里断事多年……——我们立刻注意到，保罗坦率刚正的男子气概，与那辩士奴颜婢膝的谄媚形成何等对比。他只满足于诉诸这位官员“多年”任职的经验。实际上不过约六年，但这已超过巡抚任期的平均长度，因此这样说并不算夸张。这样的人不大可能过分看重帖土罗和亚拿尼亚的陈词。腓力斯在短暂地与人分权治理之后（见使徒行传24:2注），于主后52或53年取代了库马努斯。我就更可以放胆为自己分诉。——这里“分诉”一词，与英文“apology”的旧义“申辩”或“辩护”相连。
第11节（11）我上耶路撒冷，不过是为敬拜。——这就含蓄地回答了保罗被控企图污秽圣殿的指责。一个上去敬拜的人，不大可能犯下人们所控告他的罪。
第12节（12）他们既没有看见我在殿里……——这回答驳斥了起诉书的各个部分。他甚至没有在殿里与人辩论；甚至没有在城中任何地方聚众。他向原告提出挑战，要他们拿出任何充分的证据，就是两个或三个彼此独立且相符的见证，来证明这些控告。
第14节（14）至于他们所称为异端的道。——更好应译作“他们所称为宗派的这道”。这里的希腊名词与第5节相同，因此也应译作同一个词。若不如此，读者就看不出“这道”曾被称作异端或宗派。保罗使用“这道”这一称呼，是采用门徒自称的说法（见使徒行传9:2注），也藉此含蓄抗议一切较不尊重、且更带敌意的称谓。这样，我事奉我祖宗的神。——“事奉”或许比“敬拜”更好，因为这里所用的词与第11节不同，在别处常译为“事奉”（使徒行传7:7；希伯来书8:5）。“事奉”包括敬拜，但含义更广。又信合乎律法和先知书上一切所记载的。——这是对第二项控告，即他是某一宗派头目的否认。他对犹太教一切权威标准的信心，与任何法利赛人一样坚定完全。至于这种信念是否必然引向“拿撒勒人耶稣就是基督”的结论，那是解释上的问题，至少腓力斯无权过问；而保罗在罗马官长面前作正式申辩时，也拒绝回答这一点。
第15节（15）就是他们自己也有这个盼望……——这里我们再次看到与使徒行传23:6相同的机智，或许也有同样的同情。他在这一点上，不但把自己与法利赛人认同，也与犹太民众中的大多数认同。
第16节（16）我因此自己勉励……——这里的“因此”似乎相当于“基于这信念”。正因为他把复活的教义当作严肃真实之事来持守，所以他人生唯一的法则，就是保守自己的良心不犯故意的罪。（见使徒行传23:1注。）这些话对腓力斯来说，恐怕几乎和对亚拿尼亚一样刺耳；不过他至少还算体面，默然听着。
第17节（17）过了多年我才来到这里。——自使徒行传18:22所记前次来访以来，已过了四年。这里用“多年”，也可帮助我们理解第10节。为着赒济我国的捐项和供献。——这些“赒济”当然就是保罗自上次来访以来一直为耶路撒冷门徒募集的大笔款项（也可能部分是为那些尚非门徒的人）。值得注意的是，在《使徒行传》中，这是唯一一次提及这件在这一时期各书信中如此显著的事。（见罗马书15:25；哥林多前书16:1-4；哥林多后书8:1-4。）《使徒行传》和书信在这一点上显然并非刻意安排的吻合，自然常为论证两者互相印证的作者所强调。这些“供献”则是使徒为完成自己所参与的拿细耳人愿而将要献上的祭物。保罗使用“nation（国民）”一词而不用更常见的“people（百姓）”，也许有一种细致的礼貌，因为前者通常只用于外邦人。他避免使用那个会在自己所站立的官长面前暗含某种优越感的词。（见马太福音25:32；28:19注。）第18节（18）正献的时候，有几个从亚细亚来的犹太人……——直译是“在这些事中”或“就在其中”。许多较好的抄本把关系代词作阴性，以配合“供献”一词，表明亚细亚来的犹太人发现他的时候，他正忙于这些事；并不是在污秽圣殿，而是在完全符合拿细耳人愿所要求的洁净状态中。
第19节（19）他们本该到你面前来。——那些骚乱的始作俑者畏惧自己行为的后果，要么留在耶路撒冷，要么一过了节期便启程回乡。
第20节（20）若他们在我身上看出有什么不对……——较好的抄本作“他们在我身上究竟看出什么恶事”或“什么错行”。从保罗的角度看，这是他的话语唯一一次哪怕只是成为骚乱导火索的事件；而在那些话里，他不过宣告了一项与他们当中最好、最有智慧的教师共同持守的信念。就公会面前的程序而言，他甚至还未进入弥赛亚身份或主耶稣复活的问题。
第22节（22）腓力斯本是详细晓得这道……——更好应译作“更详细晓得这道”。（见使徒行传9:2注。）这里的比较级暗示是相对于一般水平而言。腓力斯了解得太清楚，不会对帖土罗那些夸张的陈词作出响应。他看出这囚犯并非寻常的持短刀凶徒或煽动作乱的人；他也知道一些关于拿撒勒教党生活的情形。这些知识很可能来自耶路撒冷，巡抚在大节期和其他场合自然会去那里；也可能来自该撒利亚，我们知道大约二十五年前，传福音的腓利已在那里建立了一处基督徒群体，其中有哥尼流和其他罗马兵丁；甚至还可以补充说，也可能来自帝国京城本身。他的妻子土西拉，希律亚基帕一世的女儿，也可能对他的了解有所贡献。等千夫长吕西亚下来，我要彻底查明你们的事。——把对拿撒勒人“这道”或基督徒的一般性攻击搁在一边，腓力斯提议查问眼前这件案件的实际情形。值得注意的是，这次延期最后竟演变成无限期拖延。也许原告们觉得，帖土罗的演说已是他们最后一击；既见这一击失败，便以为审判官已经倾向于反对他们，于是撤回了控诉。在那样的情况下还把囚犯拘押着，在罗马帝国各省的司法行政中原是再常见不过的事，后来在其他腐败或治理不善的政权中也是如此。
第23节（23）于是吩咐百夫长看守保罗。——更准确地说，是“那位百夫长”，不是吕西亚交给他的那位军官，就是专门看守待审囚犯的官员。腓力斯对他所形成的良好印象，从对囚犯所施的异常宽待上显明出来。那辩士用来恭维腓力斯的“宽厚”这一美德并未全然消亡，只不过它是向被告而不是向原告表现出来。
第24节（24）腓力斯和他夫人土西拉一同来了。——如前所述（见使徒行传23:26注），她是第一位希律亚基帕的女儿，也是第二位亚基帕的妹妹。她的名字是“Drusus”的小称，也曾为该犹拉一位姐妹所用；由此可见她父亲早年与该皇帝的关系。她父亲死时，她不过六岁。她年纪很轻就嫁给了以米撒王亚西苏斯；此人已归信犹太教并受了割礼。后来腓力斯爱上了她，便借一位名叫西门的犹太术士之手引诱她离开丈夫；有些作者把这人认作撒玛利亚的那个行邪术者（见使徒行传8:9注）。她与腓力斯婚后生了一个名叫亚基帕的儿子，后死于维苏威火山爆发（约瑟夫《古史》19卷7章；20卷5章）。从她一生的事实来看，她几乎不可能完全不知道这个新群体的历史。她必定知道雅各之死和彼得被囚（使徒行传12章）。她也许会把她父亲在该撒利亚的惨剧结局，与他参与逼迫如今在她面前受审、其信仰的一位主要传道者的这件事联系起来。从她与丈夫一同出席这些会见来看，她似乎热切想更多知道“在基督里的信仰”。腓力斯起初似乎也愿意听。这一与他妻子宗教有关的新发展，呈现出的层次高过耶路撒冷祭司和长老们的那一套，至少对他来说是一个格外有趣的对象。巡抚和他的妻子显然处在一次认真的探究的初步阶段，而这原可能引向归信。
第25节（25）公义、节制和将来的审判。——第一个词如同英语中的“justice（公义、公正）”一样，在希腊伦理学中包括人与人之间彼此应尽的义务。“节制”所对应的词，其意义也比英语中今日附着在该词上的意义更广，指一个人对一切供给情欲的激情加以约束的状态，虽然尚未达到理性与情感之间完全和谐的地步（亚里士多德《尼各马可伦理学》7.7-10）。前文所说有关腓力斯的事，足见他在这两方面的品格都有严重缺陷。使徒选取这些不中听的题目，显明他与那些“走遍洋海陆地，勾引一个人入教”的人（马太福音23:15）毫不相类。
若讲道人肯说柔和的话、讲虚谎的预言，把礼仪性的犹太教补丁缝在情欲生活这件旧衣服上，那么在腓力斯和他妻子身上，似乎很容易就能达成那种结果；但保罗没有这样，反而把他们景况所需要的真理切切地压在心上，试图唤醒良心，使之多少活动起来。他自己的经历（罗马书7:7-23；腓立比书3:7-8）已教导他，若没有这一点，无论教义还是礼仪，都不能把灵魂从罪恶的捆绑中释放出来，也不能带进神的国里。但他并不把自己局限于一种纯伦理教师式的做法，只论“公义”和“节制”的美或其效用等抽象论证。在这里，他自己的经历同样是向导；他努力使站在自己面前这对有罪的人感到，良心的警告不过是那神圣审判的预兆；那审判将按各人所行的报应各人。
这里值得注意的是，没有提到罪得赦免，也没有提到与基督相交的生命；这些真理若照次序，后来会讲到，但在此时还完全为时过早。保罗讲道的方法，与施洗约翰及一切真正教师的方法相同。腓力斯甚觉恐惧，就回答……——可见良心并未死去，只是它的声音被那不肯听从的意志压制了。腓力斯对待保罗，正如安提帕对待施洗约翰一样（马可福音6:20）。他并不因保罗直言而恼怒；他对他还表现出某种程度的敬重，却把行动推迟到“且等我得便再叫你来”，于是成了那千千万万因同样拖延而毁掉属灵生命之人的代表。就我们所知，并没有任何根据让我们认为那个“得便的时候”后来真的来到。
第26节（26）腓力斯又指望保罗送他银钱。——希腊文作“并且指望”，承接上一节，因此把这件事更直接地联系到巡抚的行为上。在主持司法之时仍贪图钱财，这种贪婪正是这个软弱而邪恶性格的根本之恶。他抓住了第17节里的“赒济”一词。那么，保罗并非一无所有；他自己有钱，或者他有富有的朋友；为着囚犯自然渴望得到的自由，岂不是可以从他本人或其友人身上榨出些什么来吗？于是屡次叫他来，和他谈论。——我们不难设想这些会面的性质：巡抚那些带暗示的话，半是许诺、半是威吓；囚犯则坚定拒绝用金钱买来本属自己权利的自由；并且徒然试图使审判官的品格有所改善。
第27节（27）过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。——英文表达了与希腊文同样的事实，但次序相反。直译是：“满了两年，腓力斯得了波求非斯都接替他作继任者。”当然，我们只能推测这两年如何度过。有人坚持《希伯来书》为保罗所作，便把该书写作年代定在这一时期；也有人认为《以弗所书》《歌罗西书》和《腓利门书》是从该撒利亚写成的；但这两种假设都没有充分证据支持。我们最好把自己限定在这样的思想上：使徒耐心顺服，借着所受的苦学了顺从；他与腓利及该撒利亚教会其他成员相交，从中得安慰与更新。我们或许还可以大胆设想，曾与他同到耶路撒冷、又从该撒利亚与他同船启程的路加，在他被囚期间离他并不远。前文已经提到过（见《路加福音》与《使徒行传》导言），这段机会极可能被这位福音书作者用来搜集他两部历史著作的材料。
政权更迭的原因，是犹太人对腓力斯提出的控告，导致尼禄召他回去；不过他兄弟帕拉斯的影响仍足以保他免于进一步处罚。他的继任者非斯都于主后60年来到本省，并在任第二年去世。约瑟夫（《犹太战争》2卷14章1节）提到他镇压了那些骚扰全国的强盗暴行，并维持了本省的安宁。腓力斯怀着其一贯的卑劣，借着自己最后一个行动试图讨犹太人的欢心，就把使徒留在监里，以此抵消他们对他提出的许多控告。想要讨犹太人的喜欢。——直译是“存放一个人情”。所施予的恩惠并不是不求回报的。可以说，这是一种对不义的投资。