第1节 第六章 以利沙大能作为的历史续篇。（1-7）先知使落在约旦河里的铁斧头浮上来。
（1）先知门徒对他说。动词的形式表明这里与前面的叙事相连；但由于这一段涉及以利沙在先知门徒中间的活动，它原本大概是与列王纪下4:44连在一起的。编者把它移到现在的位置，正如特纽斯所建议的，也许是要表明这里和那里所述事件之间隔了一段时间；并且进一步把叙利亚与以色列之间再起战事的记载（列王纪下6:8及下文）与以利沙向叙利亚人乃缦所行的善事分开。
我们同你所住的地方。更准确地说，是“我们在你面前坐着的地方”：即我们惯常在那里领受教训。“这话见于列王纪下4:38。”这里指的是公用的讲堂；是在吉甲还是在耶利哥，并不确定。耶利哥靠近约旦河（列王纪下6:2），但这并不能证明这里一定指耶利哥。先知的门徒并不是像修士团体那样住在一幢建筑里。他们的聚居地在撒母耳记上19:18被称为复数的“住处”（nâyôth）；他们也可以成家（列王纪下4:1）。
太窄了。意思是他们的人数增加了。（参列王纪下4:43。）
第2节
（2）请容我们从那里各人取一根木料。约旦河谷树木繁茂。它现今的河床仍然“被夹竹桃、金合欢、荆棘和类似的灌木所覆盖”。如果众人都参与砍树，这工作很快就能完成。
我们好在那里住。直译是“在那里坐着（或住着）”。这里似乎仍是指在讲堂里坐着受教。
第3节
（3）有一人。希伯来文作“那一个”，不知是谁。
求你同去。即“请你答应”或“愿意”。
与你的仆人同去。好监督他们的工作，并在发生意外困难时帮助他们。
第4节
（4）木头。希伯来文作“那木料”：即他们所需要的木料。
第5节
（5）有一人。希伯来文是：“事情是这样的，那一个人在砍那根木料。”未必就是列王纪下6:3中的“那一个”，而是指后来所叙述遭遇事故的那个人。
斧头掉下去了。希伯来文作：“至于那铁，就掉下去了。”动词的主语被提前置于宾格，以示突出。因此隐含着有事发生在那铁上。不过，也许更好把那通常标记动词宾语的词，看作在此类场合保留其词源意义“某物”（把’eth视为等同于yath，进而等同于yçsh）。（见维纳《迦勒底语语法》，费舍尔编。）
哀哉，我主啊。即“我主”，指以利沙。他本能地向以利沙求助。
这斧子是借的。希伯来文作：“而且那东西是借来的。”武加大译本作“而且这本是我借来的”。
第6节
（6）掉在哪里了？即“掉进哪里了？”
铁浮上来了。即“他使那铁浮起来。”（该动词可参申命记11:4。）铁斧头并不是像木头那样游动，只是浮到了水面。它是落在近岸处。以利沙把木棍丢进去，是一个象征性的动作，目的是帮助见证者认识到铁浮上来不是自然事件，而是借着先知所成就的超自然之事。正如在耶利哥把盐撒在泉源里一样，这个象征与当时的情形十分相称。它表明，借着耶和华至高无上的大能，铁也能像木头一样浮起来。物质实体的性质之所以固定，乃在乎祂的旨意；祂也可以随己意使这些性质暂停或改变。这个小故事的教训是：神不仅在大事上帮助人，也在个人细小的困扰中施以帮助。祂的护理不仅顾念整个人类，也顾念每一个个人。
第7节
（7）于是。即“他就说”。
（8-23）以利沙挫败叙利亚人几次掠夺性的图谋，并使那些奉命来捉拿他的人眼目昏迷。
第8节
（8）那时叙利亚王与以色列人争战。更准确地说：“那时叙利亚（亚兰）王常常争战”，即不断地发动战事。这里所指的时候不可能是约哈斯在位时，因为在这里叙利亚人并没有取得什么重要战果。（参列王纪下6:32。）
和臣仆商议。参历代志下20:21。
某处某处。这个复合的希伯来语表达（pělônî ’almônî）意思是“某一个地方，我不说是哪一个”；希腊文相当于ὁ δεῖνα。
我的营寨。希伯来文作tahănôthî，是个难解的词，只在这里出现。其形式不规则，可能已经讹坏。亚兰文他尔根译作“我营寨的房屋”；但叙利亚译本作“你们设下埋伏，潜伏在那里”；武加大译本作“我们设下埋伏”；阿拉伯译本也类似。这使人想到原文应作“你们藏起来”，即“埋伏”（tçhâbû，即tçhâbĕ’û；特纽斯）。不过，更显然的改法是读作“你们下去”（tinhâthû；参诗篇38:3）。这样与句法更相合：“你们要下到某处某处去”，即下去进行一次掠夺性的侵袭。
第9节
（9）你要谨慎，不要从某处经过。即“越过”或“穿过”。
某处。即“这地方”。
因为亚兰人从那里下来了。即“在那里”。
下来了。即“正在下来”。这是另一个不规则的希伯来文形式（nĕhittîm）。有人认为这里又是列王纪下6:8同一动词的讹变，因此译作“因为亚兰人正藏伏在那里”（nehbîm，即nehbĕ’îm）。七十士译本支持这一点：“因为亚兰藏伏在那里”；叙利亚文和阿拉伯文作“正潜伏着”；武加大译本作“在那里埋伏”；他尔根译本作“隐藏着”。但这个希伯来词其实是不规则的分词形式，出自动词nahath，“下去”，因此和合本的意思是正确的。诸译本是从“下去”引申出“隐藏”的意思，仿佛指他们蹲伏在地上似的。
第10节
（10）王就打发人去。即派去足够的兵力守住那地方，使叙利亚人不得不徒然返回。
所警戒。参以西结书3:19；历代志下19:10。
防备未受其害。即“谨慎提防”（参列王纪下6:9）。
不止一两次。是指整节所说的情形：不只一次，并且针对叙利亚人不同的侵袭，以利沙预先警告了王。
第11节
（11）心里惊疑。直译是“如风暴中的海一般翻腾”。这个说法在旧约别处没有出现。（参同一动词在约拿书1:11、1:13；以赛亚书54:11中的用法。）
我们这里有谁帮助以色列王？“我们这里有谁”这种表达只见于此处（mishshellânû）。如果换一种分词法，这个词就有七十士译本的意思：“谁把我出卖给以色列王？”即malshînçnû，“我们的告密者”，这是一个亚兰语词。（参箴言30:10。）更好的修正是伯特歇尔所提的：“谁把我们引错，归向以色列王？”（mashlçnû。）当叙利亚王发觉自己竟意外地面对一支武装的以色列军队时，这本是最自然的推测，也与七十士译本和武加大译本颇为相符。现行文本得到他尔根、叙利亚文和阿拉伯文的支持，只能表示：“我们当中哪一个倾向于以色列王？”（参诗篇123:2。）叙利亚译本严格照着希伯来文；他尔根和阿拉伯译本则在“向以色列王”前加上“泄露秘密”这个动词。
第12节
（12）有一个臣仆说。古代的解经家认为此人是乃缦，但以利沙的名声也可能以别的方式传到了大马士革。
不是。即“不然”。
所说的话。七十士译本和武加大译本作“所有的话”。
都告诉。希伯来文时态表明这是反复发生的事，即“时时告诉”。
第13节
（13）你们去探他在哪里。即“去把他带来”。
多坍。是双数形式的缩略，相当于七十士译本的Dothain、Dothaim。它位于撒马利亚东北十二罗马里的一座山上，在一处狭窄的隘口中（友弟德记4:5；7:3；8:3），在从基列通往埃及的商旅大道上（创世记37:17）。古名至今仍保留在现代杰宁西南一座遍布废墟的土丘上。
第14节
（14）车马和大军。指步兵的大队。然而这并不是一支大军，而是一支队伍。（见列王纪下6:23。）
夜间到了。为的是趁其不备攻取这城。
第15节
（15）神人的仆人。即“服侍神人的人”，也就是神人的侍从。不是基哈西，因为基哈西从未被称为以利沙的侍从，而且通常都会直呼其名。
清早起来出去。关于这种希伯来结构，可参诗篇127:2；以赛亚书5:11；何西阿书6:4。
出去。即走到屋外，从那里可以俯瞰下方山谷中叙利亚人的驻地。
仆人对他说。即回到屋里时说的。叙事写得很简略。
第16节
（16）与我们同在的，比与他们同在的更多。参民数记14:9；诗篇3:6“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”；又参历代志下32:7-8及其注释。
第17节
（17）耶和华开这少年人的眼目，他就看见了。正如耶和华先前曾开以利沙自己的眼目，使他在师傅被接去时看见同样属天荣耀的异象一样（列王纪下2:10；2:12）。又参民数记22:31。
满山。有火车火马。直译是“马和车辆，就是火”。从列祖时代起，火就是耶和华可见同在以及祂保护或毁灭大能的著名象征（创世记15:17；出埃及记3:2；13:21及下文；19:16及下文；以赛亚书29:6；30:30；30:33；33:14）。正如火车火马曾把以利亚和以利沙分开（列王纪下2:12），现在类似的景象也环绕并保护这位先知。“这是一个美妙的思想，”特纽斯说，“在这个场合，属世存在的帷幕曾为一个世人短暂揭开，使他得以清楚瞥见护理的主权。”这超自然显现的形式，无疑是受当时环境所制约的。战车和马兵正是压迫以色列的亚兰人的力量所在；因此，耶和华使祂地上的仆人看见，祂也有马和车可供差遣，而且是火的马和车。
第18节
（18）敌人下到以利沙那里。这样理解就意味着叙利亚人向以利沙下来了。但先知起初是在城里，那城建在山顶上；而且天上的军兵介于他和仇敌之间，因此后者必定处于较低的位置。叙利亚文和约瑟夫的读法是：“他们（即以利沙和他的仆人）下到他们那里去”，也就是到叙利亚军兵那里去；这显然是正确的。看见那天军护卫他的主人，先知的随从也就有了勇气，愿意与主人一同面对任何危险。
以利沙祷告。即“以利沙祷告了”，是他走近敌人时心中所作的祷告。
求你使这民的眼目昏迷。这里“这民”也许是“这一群人”的意思。
眼目昏迷。希伯来文是sanwçrîm；这个词也见于创世记19:11，此外别无他处。它所表示的与其说是失明，不如说是一种使人发晕的状态，并伴随着心神迷乱和困惑。“他们看见，却不知道自己所看见的是什么。”（拉希语）艾瓦尔德认为创世记那段是这里的范本。
第19节
（19）这不是那道，也不是那城。按照约瑟夫的说法，这话预设先知曾问他们在找谁，而他们回答说：“找先知以利沙。”特纽斯和贝尔接受这种解释。基尔则说：“以利沙的话包含诡诈，应当与一切欺敌的计谋同样看待。”特纽斯宣称：“严格说来，以利沙的话并不虚假；因为他的家并不在多坍（他只是在那里暂住），而是在撒马利亚；‘到那人那里去’这话也完全可以理解为‘到他家里去’。”然而，更容易的设想是：那使人昏乱的状态使叙利亚人在山下的谷中四处游荡，徒然寻找上到城门的正确道路。（参创世记19章，“他们摸来摸去找门，直到疲乏。”）如果先知是在他们这种处境中遇见他们，那么他的话就可以按字面理解而完全真实。
你们所寻找的人。这是一种反讽。
我必领你们到所寻找的人那里。即“带领你们”。
却领他们到了撒马利亚。希伯来文作Shômĕrônâh。亚述文拼作Shâmerîna；这一点与希腊文Σαμάρειαν对照，暗示原来的名称可能是Shâmirîn（“守望者们”）。现今希伯来文形式末尾的ô，可能是把y与w混淆所致。
第20节
（20）看哪，他们正在撒马利亚城中。米海利斯惊讶这样一支队伍怎么会被领进城而自己毫无警觉。他忽略了那临到他们的超自然迷乱。当他们的眼睛被打开、意识到自己身在何处时，惊惶和骇异必使他们无力反抗。
第21节
（21）我父啊。参列王纪下2:12；8:9（“你儿子便哈达”）；13:14。
我可以击杀他们吗？我可以击杀他们吗？也可译作：“我该击杀吗？我该击杀吗，我父？”重复表明王急切想杀死这些无力反抗的仇敌。他是在求先知许可。（参列王纪下4:7。）
第22节
（22）不可击杀他们。或作“你不可这样做”。
你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢？希伯来文次序是：“你所用刀用弓掳来的那些人，你会击杀吗？”（参创世记48:22。）以利沙的意思是：“这些人实际上是战俘，因此不可冷血地杀害。”七十士译本、他尔根、叙利亚文和武加大译本都忽略了疑问语气词。他尔根和叙利亚文译作：“看哪，你用刀剑等所掳来的，你可以杀。”（参申命记20:13。）武加大译本作“因为你并不是掳了他们来要击杀他们”，阿拉伯译本作“你岂是用刀用弓掳了他们，好去杀他们呢？”意思都相同。这些译法很有意思，因为它们使以利沙否认王有权任意处置这些属于耶和华的俘虏。若把叙利亚人杀了，这神迹的目的就落空了。那目的乃是要迫使他们和他们的王承认真神的大能。
第23节
（23）于是王。即以色列王。
为他们预备了许多食物。或作“设摆了盛筵”。这个希伯来动词（kârâh）在这个意义上别处没有出现。与之同源的名词（kçrâh）出于同一词根，其根本意思似乎是“联合”：如同在共同用餐时所发生的那样。特纽斯把kçrâh译作“宾客圈”，即聚餐者的圆圈。
从此，亚兰军不再犯以色列境了。重音在“军队”这个词上。叙利亚人因惧怕以利沙，不再像前面所述那样暗中出动掠夺队来侵扰以色列。他们现在决定用全军之力进行正式战争（列王纪下6:24）。因此，很明显，我们不能把这理解为他们因约兰的宽待而心存感激。
进入这地。叙利亚文作“进入边境”；他尔根作“进入这地的边界”。（参撒母耳记上7:13。）
第24节
（24-7:20）撒马利亚被围与饥荒。照着以利沙所预言的得拯救。
（24）此后。即“后来”。这个用语显然表明时间上的先后次序。
便哈达。即便哈达二世，就是亚哈在位时围困撒马利亚的那位王（列王纪上20:1）。在现藏大英博物馆的沙尔马那色二世碑文中，他以Rammânu-hidri或idri之名出现。由于亚述人把他们的神Rammûnu（临门）与叙利亚神Adad、Addu或Dadi视为同一位，这个称号可能相当于Adad-idri或Addu-idri。再者，在拿波尼度在位时期的三块契约泥板中，平彻斯先生读出了Bin-Addu-natânu和Bin-Addu-amara这两个名字，即“Bin-Addu赐下”和“Bin-Addu命令”。Bin（或Tur）-Addu，“亚杜之子”，显然是神名，正如提革拉毗列色的名字中abal Esarra，“以撒拉之子”一样；而事实上，它正是Ben-hadad的亚述语对应形式。因此，这位叙利亚王的全名似应为Ben-hadad-idri，意思是“哈达之子是我的帮助”（叙利亚文adar，“帮助”）。（参Hadad-ezer这个名字。）亚述人省略了第一个成分，希伯来人则省略了最后一个成分。
第25节
（25）撒马利亚有大饥荒。即“出现了大饥荒”，是围城造成的结果。
围困。即“正在围困”。
驴头值银八十舍客勒。约合十英镑。驴肉平常本来就不会吃，而任何动物的头本该是最便宜的部分。普鲁塔克提到，在加都西亚人遭遇饥荒时，一个驴头几乎要卖到六十德拉克马（约二英镑十先令），而平时整头驴只需那价钱的一半左右。普林尼也记载，汉尼拔围攻卡萨利努姆时，一只老鼠卖到二百第纳流（六英镑五先令）。
四分之一甲的鸽子粪值银五舍客勒。甲（cab）是希伯来人最小的干量单位。按拉比们的说法，它是1/6细亚（参列王纪下7:1），略大于一夸脱（约瑟夫《古史》9.4.4称之为ξέστης）。所谓“鸽子粪”，很可能是某种常见的蔬菜出产，也许是一类豆子或豌豆，平日价钱极贱。这样的名称并非没有先例。阿拉伯人称一种草本植物kali为“麻雀粪”；德语中阿魏叫作“魔鬼的粪”。英格兰有些地方把某种野风信子叫作“死人手”，因为花上有青紫色斑纹。本文所提那类豆子的形状和颜色，或许同样可以解释它的名称。很自然地会想到，只要城里还剩下一些“鸽子”，人们就不至于去吃它们的粪。约瑟夫写耶路撒冷被围时有人吃粪，恐怕心里想到的就是本段经文。
五舍客勒银子。即“五（舍客勒）银子”；约合十二先令六便士。
第26节
（26）王在城上经过。即沿着城中宽阔的城墙而行，这类城墙就像我们今天在切斯特之类古城所见的那样。王巡视四周，是为鼓舞守军并监督防务。街上的一个妇人，或许是在靠近城墙的一座屋顶上，向他呼求，请他为自己向邻舍伸冤。
第27节
（27）若耶和华不帮助你。这个译法是对的。旁注“愿耶和华不要帮助你”，即“愿耶和华毁灭你”，在别的语境中也可以成立。另一种译法是：“不，不要求我，让耶和华帮助你吧！”
我从禾场、酒醡那里为你找什么呢？参何西阿书9:2：“禾场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。”约兰以绝望的讽刺提醒这妇人一件她很清楚的事，就是五谷和酒这两样当时主要的食物早已耗尽。“若耶和华不帮助你”这句话，可以与列王纪下3:10“哀哉，耶和华招聚……”相比。约兰的性格在这里前后一致。不过，意思也许是：“耶和华才是赐五谷和酒的主（何西阿书2:8-9）；不要向我要这些东西。”
第28节
（28）王说。即在她说明自己要求之后说的话。关于这里所记那可怖的事实，可参申命记28:56及下文。类似的事在尼布甲尼撒围困耶路撒冷时（应参列王纪下，而非撒母耳记上4:10；又参以西结书5:10），以及在维斯帕先和提多围城时（约瑟夫《犹太战争》6.3.4）也曾发生。
第29节
（29）她竟将她的儿子藏起来了。也许是为了救他。（参列王纪上3:26。）
第30节
（30）王经过。即“王正在经过”。街上百姓在城墙下方，能看见他沿着城墙走过。
看见。即“看到了”。
里面穿着麻衣。更准确地说，是“那麻衣在那里”。“那麻衣”，即众所周知表哀痛与悔罪的服装（列王纪上21:27）。约兰暗中穿上这种苦修式的衣服，为要平息耶和华的忿怒。王穿麻衣，在臣民眼中是一种不祥之兆。先知们则把麻衣穿在内袍外面，作为正式服装。
内里。即在王袍里面，“贴身穿着”。（参以赛亚书20:2-3。）
第31节
（31）王说。即“他（就是王）说”。
我今日若容以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我。这是常见的起誓公式：“愿神这样待我，并且加倍待我。”（参路得记1:17；撒母耳记上3:17；列王纪上2:23。）
若容以利沙……今日还在他身上。王在听见那妇人可怕的叙述之后，惊骇转为对以利沙的愤怒。以利沙大概曾劝他坚决抵抗敌人，坚定相信耶和华必帮助属祂的人；然而这位先知虽然有行神迹的能力，在这极端危急的时候却还没有带来任何帮助。（可将这誓言与耶洗别向以利亚起的誓相比，见列王纪上19:2。）
第32节
（32）那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。这显明先知当时的重要地位。那些身为撒马利亚贵族和首领的长老聚集在他家中，为要求问耶和华的旨意，并从他口中得着安慰和劝勉。（参西底家与他的首领在耶路撒冷最后被围时求问耶利米的情形，耶利米书21:1-2；38:14及下文。）
王打发一个人去。是照着自己的誓言，要砍下先知的头。
从王那里。参列王纪下5:16；3:14；列王纪上10:8。这里指王的一名侍从，很可能是护卫兵中的一个士兵。
还没有到。希伯来文没有“但”这个字。（连词wĕ大概是在前面的w之后脱落了。）
以利沙对长老说。以利沙预先知道将要发生的事。（参列王纪下5:26。）这里的“他”是强调语气：“他（就是先知）说。”
这凶手之子。是指亚哈杀拿伯（列王纪上21:19）以及杀害耶和华众先知的事，好像在说：“儿子承袭了父亲的性情。”（filius patrissat）同时，我们也不可忘记希伯来语的习惯：人若显出某种性质或性情，就被称为这种性质的“儿子”。（参“匪类之子”“骄傲之子”“邪恶之子”；撒母耳记下7:10；约伯记41:34。）
你们看着使者来到，就关上门，用门将他推回去。直译是“用门挤住他”。门是向里开的，所以先知吩咐与他同在的长老顶住门，抵挡这死亡的使者。
在他后头不是有他主人脚步的响声吗？这是以利沙吩咐长老守门的原因。他预见约兰会亲自跟在使者后面赶来，要亲眼看见自己残忍的命令得以执行。（贝尔和基尔跟随约瑟夫，认为约兰后来后悔了，急忙赶来是要拦阻侍从下手。）
第33节
（33）正说话的时候。即“还在说话的时候”。
使者来到。艾瓦尔德把“使者”（maľâk）校改为“王”（melek），这无疑是对的。按叙事的迅速推进，使者的到来和暂时被挡在门外，是不言而喻的。从以利沙房屋较高的部分，也许能看见王正在接近。
下来了。即“正下来”，从城墙那边往先知家里来。（参列王纪下5:24。）
王说。即“他（王）说”。
这灾祸是从耶和华那里来的。更准确地说：“看哪，这样的苦难是出于耶和华。”事情到了这个地步，是耶和华的旨意。
我何必再仰望耶和华呢？即“我为什么还要继续等候耶和华呢？”也就是：“我先前是照你的劝告这样做的。如今我为何不向叙利亚人投降，并杀死这位长期用虚假的盼望欺骗我的先知呢？”