使徒行传 第 27 章 · 约翰·加尔文

1. 路加记述保罗这次海上航行，最主要是要叫我们知道：他被带到罗马，乃是神奇妙之手所成就的；并且神的荣耀在他一路上的作为和言语中，多方卓越地显明出来，这就更加坚固了他的使徒职分。他被交付，与别的囚犯一同押送；但后来主却使他与那些作恶的人大有分别，他们和他一样都在捆锁之中。并且，我们将看见百夫长怎样释放他，让他得自由，而其余的人仍被捆绑。我不知道路加所说的“奥古斯都营”是什么，除非也许就是在凯撒专制建立以前通常称为“禁卫营”的那一营。路加又清楚说明，他们上了一只亚大米田的船，因为他们要沿着亚细亚海岸航行。亚大米田是亚奥利亚的一座城。我不能确定他们是从哪一个港口开船的。照我看来，他们若要直航西顿，本不该如此，因此若地图没有大错，我们大可以推测：他们被带到那里，或者是因为别处找不到船，或者是因为他们要从那一带把前面所提到的其他囚犯接上船。注：“Praetoria”，即禁卫营。

2. 还有一个人与我们同去。路加似乎在称赞这一个人的坚贞时，也略微责备了其余的人。因为曾有更多人与保罗一同上耶路撒冷，但我们只看见其中两人一直陪着他。不过，也可能其余的人因某些正当缘故受了拦阻，或是保罗不愿他们来服事自己，所以我不在这两方面妄下断语。并且，说路加另有特别理由，因而在众人之中单单称赞此人，也并非不合宜。很可能他是个富有的人，因为他离家三年，仍能负担所需费用。我们先前在使徒行传17:11已经听见，帖撒罗尼迦许多尊贵人家接受了基督；路加又为表示尊重，说亚里达古和西公都同保罗到了亚细亚（使徒行传20:4）。所以，我们只须持守那确定且值得知道的事：这里摆在我们面前的是圣洁忍耐的榜样，因为亚里达古并不因任何患难而厌倦，反倒甘心与保罗一同分担苦难；并且在与他同坐监两年之后，如今又横渡海洋，要在罗马继续服事他，这还不算众人的讥诮、家中产业的损失，以及巨大的花费。注：（634）“这样设想并无不妥。”（635）“甘心与保罗同受一样的遭遇。”

3. 准他往朋友那里去。保罗原可以藏身在一座临海的大城里；但他既受了神谕的约束，就不能逃避神的呼召。再者，百夫长既这样殷勤待他，准他往朋友那里去，好叫他们照料并使他舒畅，本来也可以把他留在那发臭的船里；因此，若要以别人的危险来保全自己的性命，那就是卑劣的背信，他既不当如此，也不能如此。无论如何，我们也不可让那些善待我们的人，因我们的过失而被他们自己的善意所欺。至于路加所说的航程，读者可以去查阅地理著作；我这里只说一句：这一切记载都是为叫我们知道，从他们离开西顿港起，直到靠近米利大之前，航程一直危险多风；此后水手们又长久与逆风搏斗，直到猛烈的风暴兴起，结果就是船破，我们将会看见。注：（636）“原可找到藏身之处。”（637）“船中的臭气。”（638）“卑鄙的背信。”（639）“从地理学家那里。”（640）“更猛烈的风暴。”

9. 行船已经危险了。这不只是说当时风向不顺，也指那时节本身已不适于航海；这一点他后来又更清楚地说“禁食的节期已经过了”。我想，这话是为解释时令，指出收获季节已经结束。至于路加所说的这个庄严禁食期，百夫长和其余水手或许并不熟悉，这并不要紧；因为他是按犹太人的习惯来标示一年中的时节。并且，我们不必怀疑这就是秋季的禁食。不过，我不同意那些人所说，以为这是犹太人被掳巴比伦以后所定四个禁食中的一个。因为若是第七月的第三次禁食，路加不会不加区分地简单写出，毕竟它并不比别的禁食更著名；那禁食是因基大利之死及余民遭毁灭而设的。再者，我也不能确定那习俗在他们归回之后是否仍被保留。更可能的是，他所指的是赎罪日的节期，在那时主吩咐他们刻苦己心七日。他们是从七月初十开始；按现在的月份算，部分相当于九月，部分相当于十月（利未记16:29）。所以，既然他们那时已经进入十月，说行船危险并非无故。但若有人像某些人那样，把这理解为饥饿，我就看不出这能得出什么意义；因为船上还有许多麦子，他们还不至于饿死。况且，他为何要说自愿禁食的时候已经过去呢？此外，经文后来也会表明，保罗劝他们停留，是因为冬天将近，而冬日的严酷常使海路封闭。因为他虽然确信神必护理这船，却不愿因过分急躁而贸然试探神。

11. 但百夫长。百夫长听从船主和管船的人，过于听从保罗，这并不该受责备。因为他还能怎样做呢？纵然他在别的事上很看重保罗的意见，但他知道保罗并不精于航海。因此，他让自己受那些有经验的人指引，这正是一个聪明且谦逊之人的表现。况且，几乎是不得不如此，因为那港口不适合过冬。船长的建议也不是叫他们冒险驶入外海，而是驶向几乎就在眼前的下一个港口，这样只需费一点工夫，他们就可以便利地在那里过冬。路加记述这些并非徒然，乃是要叫我们知道，保罗从一开始就得了圣灵的感动，所以他比这些行家更能看见什么是有益的。我们不知道他是由神谕受教，还是因隐秘的感动给出这意见；但有一点是确定的，就是后来这事成了称赞他的凭据。再者，路加说他们沿着革哩底海岸航行，直到被风卷去；关于其中“ασσον”这个词，我们的朋友伯撒理当责备那些解经者的错误，因为他们把一个副词当成了一座城的名字。注：（641）“他极其尊重。”

15. 船被风抓住的时候。路加说，这里发生了人在极度危险中常有的情形，就是他们任凭自己被风吹去。起初他们已行了一段路，水手们以为一切都照着他们所愿的进行，无疑曾讥笑保罗的劝告，因为冒失的人一旦时运顺利，往往就自高起来。如今他们被风困住，就因自己的胆大受了严厉惩罚；甚至当他们靠近一座岛时，他们所怕船撞碎的惧怕，并不亚于先前怕船翻覆。路加殷勤记下这一切，使我们可以看出，这风暴何等猛烈凶悍，并且持续不息，以致他们始终处在死亡边缘。他也说明，他们勇敢地用了凡能避免船破的办法，连货物和器具也不吝惜；由此可见，他们因对危险有切身的感受，被迫尽其所能去做。路加又补充说，他们试尽了一切办法之后，就对得救绝望了。的确，天上的黑暗本身就像坟墓一般。

我们也不必怀疑，主借此是要使随后将来的拯救恩典更加显著、更加可称赞。然而，他仍让自己的仆人与其余的人一同劳苦，直到他自以为必死的时候；因为直到看起来已经毫无恢复希望之时，主才借着天使向他显现。因此，他的身体不但在多次风暴中颠簸，他的灵魂也被猛烈的试探摇动。不过，结局表明他因信仍然站立得稳，并未灰心。路加没有提到他的祷告；但因为保罗后来自己说，所服事之神的使者向他显现，所以很可能当别人咒骂天地的时候，他却向神祈祷，因此内心得平静，并且忍耐等候主所定的时候。至于他说，一切得救的盼望都断绝了，这不可指保罗内里的感觉，而只该指人所能使用的方法；仿佛是说，事情已经败坏到一个地步，人的手中再也看不见任何得救的途径。注：（642）“岛。”（643）“就人的办法而言。”

21. 众人多日没有吃饭以后。路加虽然没有明说水手和兵丁当时怎样表现，却清楚把保罗与他们分别出来，说他站在他们中间，为要安慰他们丧胆的心；因为人若自己不是坚贞和刚强的榜样，就不配劝勉别人。并且，保罗把这番劝勉延后，直到他们都到了山穷水尽的时候。按不信之人通常的情形，我们很容易推知，他们起初必然狂乱喧嚷；在那样的呼喊和骚动中，温和柔缓的声音根本不可能被听见。如今他们因劳作和号叫而疲惫，就都灰心静坐下来，保罗才开始向他们说话。所以，必须先让他们像半死的人那样消沉，直到稍稍安静下来，能听进一个给他们好建议的人。虽然如此，保罗这时责备他们先前在一切尚安稳时不肯听从他的劝告，似乎并不合时宜；因为他们知道他不懂航海，他自己也知道自己在这方面无知而没有经验。

但若想到，要把人的心带回清明是多么困难，这样的责备就极其有益。若不先让他们知道，因为先前轻看他，所以事情才变得如此糟糕，那么保罗的权柄就毫无价值，也一点不能打动他们。责备本身固然严厉，不能带来安慰；但若其中带着医治之法，它本身就成了药的一部分。于是，保罗先使水手们留心，又借着事实教导他们应当信他，然后才劝他们放心，并应许他们必得保全。并且，他说他们本该听从他，这显出极大的胆量。因此，他借这些话见证，自己先前所说并非轻率，而是吩咐他们去行神所指定的事。虽然我们没有读到当时他得了特别启示，但他自己知道，是圣灵暗中引导他，所以既有神的灵作向导，就能无惧地担起劝告人的责任。这也更清楚说明了我方才提过的一点：保罗如此说，是要唤醒水手们，使他们更专心听他接下来要说的话。

否则，一个同样面临溺水危险的人，却向与他同遭患难的人应许平安，那岂不成了可笑的事。

23. 因昨夜有一位站在我旁边。免得他因如此肯定地应许众人都必平安，而被指为鲁莽，他就把神引为自己这话的作者和见证。并且毫无疑问，他完全确信这异象是真实的，因此并不惧怕撒但的迷惑。因为那说谎之人的父常常假借启示的名目欺骗人，所以神无论亲自向自己的仆人显现，还是借着天使显现，总会先用某些清楚显明的记号除去他们的疑惑；其次，又赐给他们分辨的灵，免得他们受骗。但保罗在这些世俗之人面前明明地尊崇他的神之名，不仅是要叫他们知道，真正的神是在犹太地受敬拜的，也是要表明保罗自己正是敬拜这位神的人。他们都知道他为何下在监里。如今既然有天使从天降到他这里，他们就很容易明白，他的案件是蒙神悦纳的。因此，这番话中暗含着对福音的称许。并且，我们看见保罗虽在捆锁之中，仍然得胜，因为他竟成了这么多人得救的执事，又成了神旨意的解释者。

24. 保罗，不要怕。他极想使他们把得蒙拯救的荣耀单单归给神，免得这些迷信的人把荣耀妄归给自己的偶像；借此他也邀请他们归向真信仰。但这也显出人的邪恶何等大：他们塞耳不听纯正有益的劝告，纵然神的恩典已明明摆在他们眼前，他们也立刻忘记；更糟的是，恩典就在眼前，他们竟看不见、也不察觉。不过，尽管多数人忘恩负义，这神谕仍不是徒然启示的；至少那些过分自欺的人因此更显得无可推诿。并且，既说保罗必须站在该撒面前，这也是为了使他的认信更坚固敬虔之人，叫他们知道，他是神所差来的见证人，为要坚立并证实福音的教义；他被保留下来，也是为着这个目的。又说，神已经把同船之人的性命都赐给你。路加似乎借这话让我们明白，保罗所求的不只是自己的得救，也为其余的人祈求，求神救他们众人脱离沉船。

的确，他既看见众人同处险境，就不大可能只顾自己的性命，而不顾那些与他一样遭难的人。不过，也可能主主动先于他的祈求施恩。并且，神的祝福临到那些因某种关系与信徒相连、其实并不配得的人，这也不是什么新鲜事。若所多玛中有十个义人，主就会救那城。这里就产生一个问题：圣徒的正直究竟在多大程度上使恶人得益？首先，我们必须除去教皇派的迷信。他们一听见神因好人的缘故善待坏人，就幻想圣徒成了中保，借着自己的功德为世界赢得救恩。他们加倍愚昧：一方面把原属活人的称号用在死人身上；另一方面以为神喜悦他们，没有别的原因，只因神看见这些圣徒，于是就立他们作保护者。我且不说，他们高举人的功德，乃是遮蔽了神白白的良善。

现在，为回答所提出的问题，我们只需简要记住：既然善人与恶人混在一起，兴盛与患难都会同时临到两者；但有时候，当主怜惜属自己的人时，也会一并暂时宽容恶人。再者，神也有许多缘故，会为信徒的缘故向恶人和被弃绝的人施恩。“神因约瑟的缘故赐福与波提乏的家”（创世记39:5），是要感动他温和地对待这位圣洁的人。神借着拯救许多人，表明他对保罗的美意，为要见证保罗的敬虔，并使福音的威严更明显地彰显出来。但我们必须注意：神赐给恶人的一切好处，最终都转成他们的毁灭；相反，敬虔之人与被弃绝者一同所受的惩罚，对敬虔人反倒是有益的。同时，这也是神爱我们的一项特别凭据，就是他使自己良善的几点滴露，借着我们流到别人身上。注：（644）“脱离船破。”

25. 因我信神。保罗再次告诉他们，他为何有这样的胆量，竟能断言他们虽处在海中无数深渊之间，仍都要平安进港；原因就在于神已经应许事情必如此。在这句话里，信心的本质被表达出来，就是信心与神的话之间有彼此相应的关系，好使人的心在试探攻击之下得以坚固。他不但以自己的榜样劝水手们相信，甚至仿佛自己担任了担保人的职分，好叫这神谕更得人的信任。紧接着关于那座岛的话，是后来所给的一个记号，使这次航行在事情成就之后更清楚地显明并非无定；否则，让水手们知道自己将怎样逃生，就毫无意义了。因此我们看见，神在赐下他所应许的平安时，也附上一个记号，免得这事看起来像偶然发生。然而我们也必须注意，神仍使他们存着一些疑惑，一方面是为操练他仆人的信心，另一方面也是要叫众人知道，保罗所从圣灵领受的事，是他当时还不能凭人的理性明白领会的。尽管如此，路加在经文本身又教导我们，众人仍没有因此相信他。因为水手们以为自己看见的是某片陆地，这与他们将要上到一座岛上的应许并不相符。所以我们看见，他们几乎是被经验硬逼着，才承认他说的是真的。注：（645）“担保人。”（646）“那时尚不能由人的理性领会的事。”（647）“某片大陆。”

30. 水手想要逃走的时候。圣灵的恩典在保罗身上也在这一点上显明出来，就是他有智慧地提醒人，不可让水手逃走。若不是为了使保罗直到末了都作众人得救的执事，为何不是百夫长或同行的别的人识破他们的诡计呢？不过，他说若水手不留在船上，其余的人就不能得救，这似乎令人惊讶，仿佛他们竟有能力使神的应许落空。我回答说，保罗在这里并不是抽象地讨论神的能力，好把它与神的旨意和手段分开；并且，神向信徒彰显自己的能力，并不是要他们因此懒惰疏忽，轻看手段，或在明明有出路时还鲁莽地把自己置于险地。神曾应许希西家说，这城必得拯救（以赛亚书37:6，和35章）。若他竟向仇敌打开城门，以赛亚岂不立刻呼喊说：“你是在毁灭自己和这城吗？”然而，这并不表示神的手被手段或帮助所拘束；乃是说，当神指定某样手段来成就某事时，他就约束众人的心思，使他们不敢越过他所定的界限。

33. 天快亮的时候。无论水手怎样想，保罗的信心都不摇动；他坚定地倚靠那向他所应许的话。因为他劝他们吃饭，并不像那在极度绝望中说“士兵们，吃早饭吧，我们晚上就在阴间吃晚饭”的人一样；他乃是在坚守自己的预言中，吩咐他们放心。信心的大能就在这里显明出来：它装备我们忍耐，勇敢地挡开并击退撒但用来动摇我们的攻击。至于他说他们十四天一直禁食，这似乎荒谬而不真。一个人长久禁食或许还可能，但这么大一群人就几乎难以置信了。对此我们很容易回答：这里不寻常的少食，被不严格地称为禁食；因为在那段时间里，他们从未吃饱过，并且忧愁沉重的人几乎都会厌恶饮食。而既然绝望是他们厌食的原因，所以保罗再次声明，只要他们放心，就必存活。因为一个忠心的道之执事，不但必须把应许传给人，也必须劝人跟随神，无论神呼召他们往哪里去，并且不可懒惰懈怠。再者，这话的意思就是：神已经定意要救你们，这个确信应当使你们振作、喜乐，免得你们在自己当尽的本分上疏忽。注：（648）“摇摆。”（649）“与死人同在。”（650）“振作、积极。”

35. 他拿起饼来。为要借自己的榜样更好地鼓舞他们，他就拿起饼来吃。路加说他祝谢了，这不仅是照他平常的习惯，也是因为这极有助于表明他的胆量和美好的确信。毫无疑问，保罗自己吃饭时所行的，也正是他吩咐别人去行的；但此时他不只是表明感恩，也不只是求神使他将要吃的食物成圣，而是无惧地呼求那位赐他生命的神，好叫那些淹没在忧愁中的可怜人也能生出一些美好的盼望。至少他这样做有了这个效果：那些因惧怕而忘了顾惜自己性命的人，终于鼓起足够的勇气来吃饭。

37. 船上的人数。这里记下人数，第一，是要更清楚地显明这一大群人中没有一个灭亡。因为路加不是说明有多少人游上岸，而是说明当时船上共有多少人。第二，是要使这神迹更明显，也更著名；因为照人的判断，二百七十六个人遭遇船破，却无一丧命而全都上岸，实在是不可能的事。因为除了水手之外，可能只有极少数人懂得游泳。并且，虽然他们因吃了一点食物而稍得恢复，但他们先前因忧愁和疲惫已虚弱到极点，竟还能灵活到摆动双臂，这本身就令人惊奇。况且，我们还应当想到他们当时是何等混乱；通常二三十个人在危险中一起游泳，尚且常有人彼此妨碍，甚至把别人拖沉。由此可见，神确实从天伸手，因为那些投身入海的人，竟都平平安安地到了岸上。

38. 他们吃饱了以后。这个细节表明，他们终于被保罗的话打动了。那时天还没有亮，他们还不能知道附近是否有港口；然而他们仍把剩下的麦子抛在海里，为要减轻船的重量。若不是保罗此时的权威比先前更能影响他们，他们决不会这样做。但一切不信的人都反复无常，所以这种信服很快又从他们心里消失了。

41. 他们把船搁了浅。那时候，看起来仿佛神戏弄了保罗，而保罗也像在说空话，用虚妄的盼望欺哄了与他同难的人；但神立刻借着赐下顺利的结局，除去了这种错觉。当船破裂的时候，他们理当极其沮丧，心神消融，以致绝望反而更增加这神迹的荣耀。因为神常这样节制并治理自己的作为：借着许多临到的阻碍，使事情显得颇为艰难。如此，他使我们的感官更加警醒留意，好叫我们最终学会：纵然全世界都与他争战，他仍必得胜。这就是他宁可在船失丧之后，把保罗和同伴带上岸，也不愿把整只船完完整整带到陆地上的原因。注：（651）“用虚妄的盼望哄骗了在船难中的同伴。”（652）“破碎的，失事的。”

42. 兵丁的计谋。这实在是极其可怕的忘恩负义。兵丁原本该一再感谢保罗救了他们的命，如今却想杀他；他们本该因保罗的缘故连其余的人也一并饶恕。保罗像神的使者一样救了他们，给他们有益的劝告，在他们绝望之日使他们得着恢复；如今他们竟毫不迟疑地要毁灭这位屡次、并多方搭救他们的人。所以，若我们行善反得恶报，也不该因人的忘恩负义而烦扰，因为这是一种极常见的病症。并且，他们不但对那作他们生命执事的保罗忘恩，他们那污秽的不信和对神良善的忘记也显露出来了。他们不久前才领受那神谕，说他们的性命都已赐给保罗；如今他们却以为保罗死了，自己还可以得救。他们这样做，不就是要抗拒神，好违背神的旨意，使自己脱离死亡吗？因此，他们已经忘记了自己在极端绝望中违心尝过的那恩典；如今一见港口近在眼前，那恩典对他们就再也没有滋味了。但我们必须思想神奇妙的旨意，无论是在拯救保罗上，还是在成全他的应许上；因为神竟把那些尽力要使他的应许落空的人也带上了岸。神的良善常常就是这样与人的邪恶相争。然而，他虽然怜悯恶人，暂缓他们的刑罚，等到适当的时候才施行，却并不是把他们完全放过；是的，他拖得越久，惩罚就越重，也借此补足他长久迟延的部分。注：（653）“再也没有什么滋味了。”