第1节 这样说来，我们的祖宗亚伯拉罕按着肉体得了什么呢？我们的祖宗亚伯拉罕所得着的，就是蒙神悦纳。按着肉体，就是按着行为。
第2节 倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的；只是在神面前并无可夸。意思是：如果亚伯拉罕因行为称义，他就有夸口的余地；但他并没有夸口的余地，所以他不是因行为称义。
第3节 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”亚伯拉罕信神，就是信神关于他后裔众多的应许，见创世记 15:5；15:7；尤其是那关于基督的应许，见创世记 12:3，借着他万国都要得福。这就算为他的义，就是神接纳他，如同他全然公义一样。创世记 15:6。
第4节 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。那做工的，就是行出律法所要求的一切；他所得的赏赐不是恩惠，乃是绝对的债。这两个例子选得并用得都极其有判断力，也极其恰当。亚伯拉罕是犹太列祖中最显赫的敬虔榜样；大卫是他们诸王中最卓越的一位。若这二人都不是因自己的顺服称义，若他们二人蒙神悦纳，不是因为他们是可以据此索取接纳的正直之人，而是因为他们是必须恳求怜悯的罪人，那么结论就是显而易见的。这结论足以打动每一个留心明白的人，也必然影响每一个个体。
第5节 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。惟有那不做工的，并不是说他可以没有信心，因为这是不可能的；但那信的，他的信就算为义。因此，神论到亚伯拉罕说“他的信算为义”，这就清楚表明他不是靠行为；换句话说，他不是因行为称义，乃是单单因信称义。由此我们清楚看见，那种认为圣洁或成圣先于称义的意见是何等没有根据。因为罪人先被神的灵使他知罪、知险，就战兢地站在神公义可畏的审判台前，除了自己的罪责和一位中保的功劳以外，毫无可陈。此时基督出来代求；公义得了满足，罪得赦免，而这赦免借着圣灵所作成的神圣之信应用在人的心灵里；随后圣灵就开始那内在成圣的大工。这样，神称罪人为义，却仍旧是公义的，并且对他一切的属性都是真实的！但谁也不可因此就擅敢“仍在罪中”；因为对不悔改的人，神“乃是烈火”。称罪人为义的神，如果一个人能在称义以前就成为圣洁，那就会把他的称义完全废掉；因为按事情本身的性质来说，他若在那一刻不是不敬虔的，就不可能被称义。
第6节 正如大卫也称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。大卫也同样如此。大卫在亚伯拉罕之后被恰当地引进来，因为他也领受并传下了这应许。他断言：人称义是单因信，不在乎行为。不在行为之外，就是不顾念他先前所做、被认为是善的行为。
第7节 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”那罪得遮盖的人是有福的，就是蒙神怜悯的幔子所遮盖。若世上真有幸福可言，那么那罪孽得赦免、并享受这赦免显明的人，就是有福的。这样的人大可以欢欢喜喜忍受人生一切苦难，也可以安慰地看待死亡。哦，让我们不要与此争辩，只要切切祈求这福分归于我们！诗篇 32:1-2。
第9节 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。这福，就是亚伯拉罕和大卫所提到的福。加给受割礼的人，就是只加给那些受割礼的人。亚伯拉罕的信算为义，这与我们因信称义，也就是因着基督所成就和所受的，而在我们信的时候蒙神赦免并接纳，是完全一致的。因为虽然惟有这一点，也只有这一点，是我们蒙神接纳的功劳原因，但信仍可以说“算为我们的义”，因为它是我们蒙接纳的唯一条件。我们在这里可以注意到：赦免、不算罪、算为义，这三者其实是一回事。
第10节 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。不是在受割礼的时候，不是在他受割礼之后；因为他在以实玛利出生以前就已称义，见创世记 15:1-21；但直到以实玛利十三岁时，他才受割礼，见创世记 17:25。
第11节 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。他既已经称义，然后才受了割礼的记号。割礼就是他与神立圣约的一个记号或凭据。又是一个印证，就是神那一方面的保证：神在他未受割礼以前，因着他的信，算他为义。那未受割礼而信的，就是虽然他们没有受割礼。
第12节 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且也照着我们祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。又作受割礼之人的父，就是作那些受了割礼并且像亚伯拉罕那样相信之人的父。对那些不信的人，亚伯拉罕并不是父，他们也不是他的后裔。
第13节 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。那应许他必承受世界，与说他必“作多国的父”是同一件事，就是说，在万国中凡领受这福的人，都是如此。全世界都应许给他和他们共同承受。基督是承受世界和万有的后嗣；凡亚伯拉罕的后裔，就是那些以亚伯拉罕的信来信他的人，也都是如此。
第14节 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。若只有那些属乎律法的人，就是那些完全遵守全律法的人，才能作后嗣，那么信就成了虚空，因为借着它得不着任何福分；这样，应许也就失效了。
第15节 因为律法是惹动忿怒的；因为哪里没有律法，那里就没有过犯。因为律法，若离开那事实上与它相混合、却并不属于律法制度本身的恩典来看，是如此艰难，而我们又如此软弱、有罪，以致它不但不能给我们带来福分，反而只惹动忿怒；对我们来说，它成了招致忿怒的缘由，使我们这犯罪的人暴露在刑罚之下。哪里没有生效的律法，那里就没有对它的违犯。
第16节 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩典，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕是我们众人的父。所以这福分，就是那祝福，是本乎信，叫它得以出于恩典，好显明它是从神白白的爱中流出来的；并且叫这应许对亚伯拉罕一切属灵的后裔，不但对犹太人，也对外邦人，若他们效法他的信，都得以坚定、稳妥而有效。
第17节 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”在神面前，尽管在人面前这一切都还未显出来，因为那些国民那时尚未出生。神叫死人活过来，对他而言，死人并不是死的；连那些还不存在的，在神面前也是存在的。神使那无的成为有，就是呼召它们进入存在，显现在他面前。亚伯拉罕的后裔那时还不存在；然而神却说：“你的后裔将要如此。”人能够对一个实际存在的仆人说：你去做这事；他就去做。但神对尚不存在的光说：要发出来；它就发出来。创世记 17:5。第18-21节 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成。使徒在这里显明那称义之信的大能和卓越。亚伯拉罕在无可指望的时候，就是在一切可能性都没有的时候，仍然相信并盼望那应许。信和望所把握的是同一件事；信是把它当作神所说的话来领受，望是把它当作神应许给我们的美福来期待。你的后裔将要如此，就是无论属肉身的还是属灵的，都要像天上的星那样多。创世记 15:5。
第23节 “算为他义”的这句话，不是单为他写的；不是单单为着他的缘故，要给他个人的尊荣。
第24节 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。也是为着我们的缘故，为要坚固我们，使我们寻求因信称义，而不是因行为称义；并且也为那些说“因行为称义不过是指因犹太教称义；因信称义不过是指接受基督教，也就是所谓的一套教义体系”的人，提供一个完整的回答。很明显，亚伯拉罕在这种意义上，不可能因信或因行为称义；同样明显的是，大卫若照这种说法，则是因行为称义，而不是因信称义。那使耶稣从死里复活的神，也照样在某种意义上使亚伯拉罕和撒拉活了过来。如果我们信那使耶稣复活的神，可见父神才是使人称义之信真正的对象。值得注意的是，保罗在这里讲到我们的信和亚伯拉罕的信时，都是以部分代全体；而他提到亚伯拉罕信心的这一部分，正是最能自然地触动犹太人的部分。
第25节 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。被交给，就是被交于死地。为我们的过犯，就是作这些过犯的赎罪祭。复活，是为叫我们称义，就是使我们有能力借着信领受这赎罪。