第1节 所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。既因信称义，这是前面几章的总纲。我们与神相和，就是不再与神为仇，罗马书5:10；也不再惧怕他的忿怒，罗马书5:9。我们有平安、盼望、爱，并有胜过罪的能力；这是第五、第六、第七和第八章的总意。这些都是称义之信所结的果子；哪里没有这些，哪里就没有那样的信。
第2节 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。进入这恩典，就是进入这蒙恩宠的地位。
第3节 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。我们在患难中也是欢欢喜喜的，我们绝不把患难看作神不喜悦的记号，反倒把它当作他慈父之爱的凭据，借此预备我们进入更高的福乐。犹太人曾以基督徒受逼迫的光景为反对的理由，说这与弥赛亚子民的身份不相称。所以使徒屡次提到正是从这件事而来的福分，是极其恰当的。
第4节 忍耐生老练，老练生盼望。忍耐又使我们更多经历自己恩典的真诚，以及神的大能和信实。
第5节 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。盼望不使我们羞耻，就是说，使我们得着极大的夸耀。我们以这盼望夸耀，因为神的爱浇灌在我们心里，就是神爱我们的神圣确据，以及我们爱神的心；这爱既是天上的凭据，也是天上的开端。借着圣灵，这是这一切现今福分的有效成因，也是将来福分的凭据。
第6节 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。我们如今怎能还怀疑神的爱呢？因为我们还软弱的时候，就是连想、愿、行任何善事的力量都没有。按所定的时候，不早也不晚；正是在神的智慧所知道比任何别的时候都更合宜的那一刻。基督为不虔敬的人死，并不只是给他们立下榜样，或为他们取得能力去效法而已。看来，“为某人死”这说法，除了舍弃自己的生命去救另一个人的生命之外，并无别的意思。
第7节 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。义人，就是严格把所当得的都给各人的人。良善的人，就是特别圣洁、充满爱、怜悯、恩慈、温柔，以及各样属天可爱性情的人。或者有人竟敢为他死，这话里的每一个词都加深了这件事的奇特，也表明即便如此，这仍是件伟大而罕有的事。
第8节 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。然而神却推荐他的爱，这是极其优美的表达。通常被推荐给我们的，是那些先前我们不认识的，或与我们疏远的人。我们还作罪人的时候，远不只是还称不上良善，甚至连公义都谈不上。
第9节 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。靠着他的血，就是靠着他的流血。我们要借着他免去忿怒，就是免去神忿怒的一切后果。但神里面真有忿怒吗？忿怒不是人的情感吗？这人的情感怎能在神里面呢？我们可以用另一个问题来回答：爱不也是人的情感吗？这人的情感又怎能在神里面呢？但若直接回答：人在忿怒中，正如人在爱中，那是人的情感；但神的忿怒不是人的情感，神的爱也不是像在人里面那样的爱。所以，受圣灵默示的作者把这两者归于神，都只是按类比的意义来说。
第10节 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。若，这是常作“既然”或“既是如此”之意；尤其在本章和第八章里常是这样。我们必得救，就是得以成圣并得荣耀。因他的生，就是因他“长远活着，替我们祈求”。
第11节 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。并且不但如此，我们也要夸耀。第三节到第十一节整句话可以这样连起来理解：我们不但“因盼望神的荣耀而欢喜”，并且就是在患难之中，也借着我们的主耶稣基督，以神自己为乐；我们如今借着他已经领受了和好。
第12节 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。所以，这是指向前面全部的论述；使徒由此推论出下面的话。他并不是严格意义上岔开话题，而是回过头来再次讲论罪和公义。借着一人，就是亚当；提的是亚当，不是夏娃，因为他是全人类的代表。罪进入了世界，就是实际的罪，以及其结果，就是有罪的本性。死也进入了，又带着一切随从它而来的事。死一进入世界，就进入了存在；因为在那以前它并不存在。借着罪，所以它不可能在罪以前进入。照样，也是借着一人。因为，这词在哥林多后书5:4里也是这样用。众人都犯了罪，就是在亚当里犯了罪。这些话说明死为何临到众人；连婴孩也不例外，因为众人都犯了罪。
第13节 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。因为直到律法以前，罪已经在世上。我的意思是，众人都犯了罪，因为在成文律法以前很久，罪已经在世上；不过我承认，在没有明文律法使人知罪的地方，罪就不那么被算定，也不那么严厉地受神惩罚。然而，那时众人都犯了罪，这从众人都死了这一事实就显明出来。
第14节 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。死作了王，它的国度是何等广大！我们几乎找不到哪个王有像它所征服的列王那样多的臣民。连那些没有按着亚当犯过的样式犯罪的人，也在它权下，甚至包括那些从未像亚当那样亲身犯罪的婴孩，也包括那些不像他那样违犯明文律法的人。他乃是那将要来者的预像，因为他们二者都是公共人物，也是全人类圣约性的元首。前者因自己的过犯，成为人类罪与死的源头；后者因他白白的恩赐，成为公义与生命的源头。到这里，使徒是说明头一个亚当和第二个亚当之间的一致；随后他要说明他们之间的差异。这种一致可以总括如下：正如罪借着一人入了世界，死又借着罪而来；照样，公义也借着一人入了世界，生命也借着公义而来。正如死临到众人，因为众人都犯了罪；照样，生命也临到众人，就是那些借着信在第二个亚当里的人，因为众人都称义了。又如因第一个亚当的罪，死甚至辖制那些没有按着亚当犯过的样式犯罪的人；照样，因基督的公义，连那些没有照着他顺服的样式而顺服的人，也要在生命中作王。我们还可以补充说：正如亚当的罪，即便不算我们后来自己所犯的那些罪，也把死带给了我们；照样，基督的公义，即便不算我们后来所行的那些善工，也把生命带给我们；不过，一切善工和恶工仍都要各得其报。
第15节 只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？然而并不是这样。保罗现在说明亚当与基督之间的不同，并且比说明他们之间的一致更直接、更明确。如今，堕落和白白的恩赐有以下不同：第一，在广度上不同，罗马书5:15。第二，那带来罪的，和那带来白白恩赐的，也称为“公义的恩赐”的，在能力上不同，罗马书5:16。第三，这两者之所以如此的原因，接着在罗马书5:17说明。第四，在此预备之后，过犯和白白的恩赐，就其果效而言在罗马书5:18比较，就其原因而言在罗马书5:19比较。
第16节 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一件过犯而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。定罪的判决，是因一件过犯临到亚当，使他被定罪，也因此使死的判决临到他；并且由此结果淹没了他的后裔。但白白的恩赐，是由许多过犯而达到称义，就是尽管有许多过犯，仍为万人取得称义。
第17节 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？恩典与恩赐之间是有区别的。恩典是与过犯相对；恩赐是与死相对，因为它是生命的恩赐。
第18节 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。得生命的称义，就是神的判语；借此，一个已被判死刑的罪人被宣判得生命。
第19节 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。正如因一人的悖逆，许多人，就是众人，都被立为罪人，因为那时他们都在始祖的腰中，而他是他们众人的共同元首和代表。照样，因一人的顺从，就是因他顺服以至于死，因他为我们而死。许多人，就是一切信的人。将要被立为义，就是被称义、被赦免。
第20节 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。律法是在过犯和白白恩赐之间插进来的。叫过犯显多，也就是说，律法进来的结果，不是除去罪，而是叫罪增多；这不是律法的目的，却是其结果。然而，罪在哪里显多，恩典就更显多了，不但赦免了亚当加在我们身上的那罪，也赦免了我们自己一切的罪；不但有罪得赦免，也有圣洁灌注进来；不但从死中得释放，也得准进入永生，这生命远比我们因亚当堕落所失去的那生命更高贵、更美善。
第21节 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着公义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。正如罪曾作王，照样恩典也要作王；在堕落之前，它不能作王，因为在人犯罪以前，人还没有犯过罪。借着公义，以致永生，并借着我们的主耶稣基督。在这里指出了我们一切福分的源头，就是神丰盛而白白的恩典。其功劳的原因，不是人的任何义行，乃是唯独我们主耶稣基督的功劳。其结果或终极，不单是赦免，乃是生命；是神圣的生命，并引向荣耀。