第1节 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？这样，或者有人会说，犹太人或受割礼之人的长处是什么呢？就是比外邦人有什么优越吗？
第2节 凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们。第一，因为神的圣言交托他们了，就是圣经；其中有极大又宝贵的应许。别的特权还要在罗马书 9:4-5 提到。保罗在这里特别提出这一点；在除去反对之后，他要借此更加定他们的罪。
第3节 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信实吗？难道他们的不信会使神的信实落空吗？他岂不仍要向那信的人成就他的应许吗？
第4节 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。诗篇 2:4。
第5节 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的公义，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？但是，也许有人会进一步反对说，如果我们的不义有助于显明神的荣耀，那么神因此惩罚我们，岂不是不公义吗？我且照着人的常话说，就是照着人的软弱所常会说的话。
第6节 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？断乎不是，绝无此理。若神惩罚那有助于彰显他自己荣耀之不义是为不义，神怎能审判世界呢？因为那样一来，世上一切的不义都将显明神的公义。
第7节 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？但反对的人也许会回答说，如果神的真实越发显明出来，就是更丰丰富富地显明出来，借着我的虚谎，也就是说，借着我违背真理的行为，反而使神的真实更有光彩地照耀出来；那我为什么还被审判为罪人呢？这还算什么罪呢？我岂不应当去行那原本是恶的事，好叫“善”可以因此而来吗？对此，使徒连直接回答都不屑，只用严厉的斥责堵住这反对者的口。
第8节 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说的，也是有些人说我们有这话。这等人定罪，是该当的。这等人的定罪是该当的，就是一切这样说、这样行之人的定罪。所以使徒绝对否认“作恶以成善”这件事的合法性；任何恶都不可这样行。
第9节 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。这却怎么样呢？这里他接续第1节的话，罗马书 3:1。在罪恶之下，就是在罪的罪责和权势之下；犹太人是借着违犯成文的律法，外邦人是借着违犯自然的律法。
第10节 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。就如经上所记，一切人都在罪恶之下，这从历代横行的种种恶行便可看出。因此，保罗恰当地引用大卫和以赛亚的话，虽然他们首先是论到自己的时代，并说明当神“从天上垂看”时所见的人是什么样，并不是说神借着他的恩典把他们造成什么样。没有义人，这是总论。以下是细目：他们的心思和谋算，罗马书 3:11-12；他们的言语，罗马书 3:13-14；他们的行为，罗马书 3:16-18；诗篇 14:1 等。
第11节 没有明白的；没有寻求神的。没有明白的，就是不明白神的事。
第12节 都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们都偏离了，从那美善的道路上转去了。他们变为无用，就是软弱无力，既不能益己，也不能益人。
第13节 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气。他们的喉咙，如敞开的坟墓一样，既污秽又危险。要留意邪恶言语的发展次序：从心里发出，经过喉咙、舌头、嘴唇，直到满口都是。虺蛇的毒气，就是传染性的、致命的毁谤、搬弄是非和恶言恶语，是藏在他们嘴唇底下的；因为蜜是在他们嘴唇上的。虺蛇是一种有毒的蛇。诗篇 5:9；诗篇 140:3。
第14节 满口是咒骂苦毒。咒骂，是敌对神；苦毒，是敌对邻舍。诗篇 10:7。
第15节 杀人流血，他们的脚飞跑。以赛亚书 59:7-8。
第17节 平安的路，他们未曾知道。平安，就是那只能从公义生发出来的平安。
第18节 他们眼中不怕神。他们眼前没有敬畏神的心，他们心里就更没有爱神了。诗篇 36:1。
第19节 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。凡律法所说的，就是旧约所说的，都是对律法以下的人说的，就是对那些承认其权威的人说的；是对犹太人说的，不是对外邦人说的。保罗没有引用经文来攻击外邦人，只是凭自然之光与他们理论。各人的口，就是那满了苦毒的口，罗马书 3:14，却又满了夸口，罗马书 3:27。都伏在神审判之下，就是完全被定罪，明显该受最公义的刑罚。这些话古时写下来，保罗引用它们，并不是要使人成为有罪的，乃是要证明他们本来就是有罪的。
第20节 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。凡有血气的，都不能称义，就是都不能得蒙赦免并蒙神悦纳。因行律法，不是基于他遵守了律法这一根据。保罗这里主要是指律法中的道德部分，罗马书 3:9；罗马书 3:19；罗马书 2:21；罗马书 2:26 等；惟有这部分并没有废去，罗马书 3:31。他这样屡次提到行律法的工，无论礼仪的还是道德的，并非无故，因为犹太人所倚靠的只是这些，他们全然不知道那从信心生发出来的工。因为借着律法只能知罪，却不能从罪的罪责和权势中得释放。
第21节 但如今，神的公义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。但如今，神的公义，就是神所设立使人成为义的方式，在律法以外已经显明出来，就是不凭律法所要求的先前顺服；不参照律法，也不倚赖律法。这公义在福音中已经显明出来。并且有律法本身和先知为这事作见证，就是旧约中的一切应许都为此作证。
第22节 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。临到一切人，就是临到犹太人；也加给一切人，就是加给外邦人；就是一切相信的人。因为并没有分别，无论在称义的需要上，还是在称义的方式上，都是如此。
第23节 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。因为众人都犯了罪，在亚当里犯了罪，也在自己身上犯了罪；借着有罪的本性、有罪的性情和有罪的行为而犯罪。并且亏缺了神的荣耀，就是亏缺了人最高的目的；在地上亏缺了他的形像，在天上亏缺了享受他。
第24节 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。并且得称义，就是得蒙赦免并蒙悦纳。白白地，就是没有他们自己的任何功劳。蒙他的恩典，不是靠他们自己的义或行为。借着救赎，就是基督所付上的代价。白白地蒙他的恩典，这两种说法本来任用一个就足以表达使徒的意思；但他把这断言加倍说出，为要使我们对这真理得着最充分的确信，并使我们深深感到它特别的重要性。实在找不到比这更能完全排除我们自己的行为和顺服、并更有力地把我们的称义完全归于白白且不配得的美善的话了。
第25节 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的公义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。神设立他，是摆在天使和世人面前。作挽回祭，就是平息一位被触犯之神的忿怒。但若照有些人所教导的，神从未被触犯过，那么这挽回祭就毫无需要；若是这样，基督就是徒然死了。要显明神的公义，就是不仅显明他的宽仁，也显明他的公正；尤其是那报应性的公义，其本质特征和主要职分就是惩罚罪。因宽容先时所犯的罪，就是指他们在信主以前一切的罪。
第26节 好在今时显明他的公义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。为要显明他的公义，就是显明他的公正与怜悯两方面。使他自己为义，就是在他自己的儿子身上显明他的公正；然而他仍然怜悯地称一切信耶稣的人为义。使他自己为义，就是表明他在施行其治理时，是严格而不可侵犯地公义的；即便同时他也怜悯地称那信耶稣的罪人为义。公义这一属性必须完整无损地保全；若我们的救主真实地受了刑罚，这属性就确实得以完整保全。在这个安排里，一切属性彼此和谐；每一样属性都得荣耀，没有一样被搁置，甚至没有一样被遮蔽。
第27节 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。这样，犹太人向外邦人夸口的地方在哪里呢？已经被除去了。用何法呢？是用立功之法吗？不是；那样反倒会留下夸口的余地。乃是用信心的法，因为这法要求众人，不分彼此，都当以有罪、无助的罪人身份，来就基督里神白白的怜悯。信心的法，就是神所设立的安排，使信心而不是行为，成为蒙悦纳的条件。
第28节 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。于是我们断定，人称义是因着信；而且连这信也不是因为它本身是一种行为，乃是因为它领受基督；因此，它与我们一切的行为本质上都截然不同。
第29节 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。不错，也作外邦人的神，正如自然之光和圣经都表明的。
第30节 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。因为神只有一位，他向二者施行怜悯，并且所用的是同一个方式。
第31节 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。我们乃是坚固律法，就是坚固律法的权威、纯全和目的；借着维护律法所见证的事，借着指出基督乃是律法的总结，并借着说明律法如何能在其纯全中得以成全。