第1节 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。 我又看见——这一连串是这样展开的：启示录19:11；20:1；20:4；20:11，前后相续。这一切不同的表象都是按次序彼此承接的；因此这异象一直延伸到永恒。一个新天新地——是在复活和普遍审判之后。圣约翰此处并不是在描写教会兴盛的状态，而是在描写万有一个新的、永恒的状态。因为先前的天和先前的地——不只是最低层的天，不只是太阳系，而是整个苍穹，并其中一切天象，无论是行星还是恒星，见以赛亚书34:4；马太福音24:29。先前的一切都要废去，好叫一切都成为新的，见第4、5节；彼得后书3:10；3:12。已经过去了——但在第4节却说“都过去了”。那里所用的是更强的词，因为死亡、悲哀和痛苦一同逝去；先前的天和地只是过去，让位给新天新地。
第2节 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。 我又看见那圣城——新天、新地和新耶路撒冷是紧密相连的。这城是全然新的，不属于这个世界，不属于千禧年，而是属于永恒。这从异象的次序、描述的宏伟，以及这城与第二次死的对立都可以看出来，见启示录20:11-12；21:1；2、5、8、9；22:5。降下——正在下降的当下。
第3节 我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。 他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神——这样，神与他子民之间的圣约就要以最荣耀的方式完全成就。
第4节 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。 死亡也不再有了——这充分证明这整段描述不属于时间之内，而属于永恒。也不再有悲哀、哭号、疼痛：因为以前的事都过去了——在先前的天之下、先前的地之上，有死亡和悲哀、哭号和疼痛；这一切都带来许多眼泪：但如今疼痛和忧伤都逃遁了，众圣徒得着永远的生命和喜乐。
第5节 坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。 那坐在宝座上的说——不只是对圣约翰说。自从启示录4:2首次提到“那坐在宝座上的”以来，这是第一次明确归于他说的话。又有一位——那天使——对我说：你要写下来——如下所记。这些话是可信真实的——这包括前面所说的一切。使徒似乎又一次停止了写作，因那说话者的声音而在狂喜中不胜承受。
第6节 他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 他——那坐在宝座上的——对我说，都成了——凡先知所说的，凡启示录4:1所说的一切，都成了。我们在这预言中两次读到这句话：第一次在启示录16:17，是在神忿怒成全的时候；这里则是在万物都更新的时候。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终——后一句解释前一句：那永恒者。我要赐给那口渴的人——羔羊在启示录22:17也说了同样的话。
第7节 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。 得胜的——这比“口渴的”更进一步。必承受这些——就是我所更新的一切。我要作他的神，他要作我的儿子——在圣经写成时所用的希伯来文和希腊文里，我们译作shall和will的其实是同一个词。唯一的差别只是在英文翻译里，或在于解释者对自己所不明白之事缺乏认识。
第8节 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。 但那些胆怯和不信的——他们因缺乏勇气和信心，不能得胜。还有可憎的——就是指所多玛式的罪人。以及淫乱的、行邪术的、拜偶像的——这三样罪通常是并行的；他们的分就在火湖里。
第9节 拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。 那拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来到——借着这些灾，神的国度已经腾出了地方。他说：来，我要把新妇指给你看——先前同一位天使曾把巴比伦指给他看，见启示录17:1；巴比伦正与新耶路撒冷相对。
第10节 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 他在灵里带我去——与先前启示录17:3所用的是同样的说法。又把圣城耶路撒冷指给我看——旧城如今已被忘记，所以这城不再称为“新的”，而是直接称为耶路撒冷。哦，圣约翰多么盼望进去！但时候还没有到。以西结也描述了“圣城”以及与之相关的事，即40至48章；但那城与旧耶路撒冷截然不同，无论是被掳前还是被掳后都不同。先知和使徒的描写在许多细节上相合，但在更多之处又不同。以西结明确描述了殿和其中对神的敬拜，紧紧对应利未人的事奉。但圣约翰没有看见殿，并且他所描述的城比先知所见的更广大、更荣耀、更属天。然而他所描述的仍是同一座城；只是它乃是在兽被毁灭之后不久存在的形态。若注意到这一点，这两处预言便彼此一致，并且一处可以解释另一处。
第11节 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。 有神的荣耀——因为她的光，见第23节，启示录21:23；以赛亚书40:1；撒迦利亚书。她的窗——只有一个，环绕全城。光不是从外面经由此窗照进来的，因为神的荣耀在城中；而是从里面照耀出来，直到远方，见第23、24节。启示录21:23-24。
第12节 有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。 十二位天使——仍在服事那将要承受救恩的人。
第14节 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 城墙有十二根基，上面有羔羊十二使徒的名字——这是借喻表明，城中的居民所建造的，惟独是在使徒从前一次交付圣徒的那信仰之上。
第15节 对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。他量那城，共有一万二千斯塔底亚——不是周长，而是四边每边的长度。耶路撒冷周长三十三斯塔底亚；亚历山大城长三十、宽十。尼尼微据说周长四百斯塔底亚；巴比伦四百八十。但与新耶路撒冷相比，这一切不过是何等微不足道的村镇！借着这量度所表达的，是这城的广大，以及其各部分完全准确的次序和匀称；藉此以比喻说明，这城是为众多居民预备的，尽管真实的基督徒人数有时看起来很少；并且与那种福乐状态有关的一切，都以最大的秩序和准确性预备妥当。这城高一万二千斯塔底亚；城墙一百四十四肘。这正是同样的高度，只是换了一种表达方式。那一万二千斯塔底亚，因为是绝对地说、没有附带说明，所以是普通人的斯塔底亚；那一百四十四肘却不是普通人的长度，而是天使的长度，远比人的大。
经上说，是人的尺寸，也就是天使的尺寸，因为圣约翰所见的量度天使是以人的形状显现。所以那苇子有多大，就如同那天使显现时所取的人形身量有多大。论到这些事，必须存着深深的敬畏；也必须有一定属灵的智慧，免得我们把它们理解得过于字面、粗陋，也免得离开字句自然的力量太远。金子、珍珠、宝石、城墙、根基、城门，无疑都是比喻性的表达；因为这城本身是在荣耀中，其中居民也都有属灵的身体：然而这些属灵的身体也是真实的身体，这城也是与居民有别的居所，并与那些占据有限而确定空间的居民相称。因此，上述量度都是真实而确定的。
第18节 墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 墙的建筑是碧玉——就是说，墙是用碧玉建成的。城——即房屋——是精金的。
第19节 城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石。 那些根基是用宝石装饰的——就是说，是用宝石精美造成的。大祭司决断胸牌上的宝石，很适合作为神的教会在神同在中、在他保护之福下所得幸福的象征。照样，这城墙根基上的装饰，也可以表达其中一切居民因神最荣耀的同在与保护而得的完全荣耀和福乐。每一种宝石并不只是根基的装饰，而就是那根基本身。这些宝石的颜色彼此奇妙地混合：碧玉呈白色大理石般的颜色，带着淡淡的绿色和红色；蓝宝石是天蓝色，点缀着金色斑点；绿玛瑙或红玉髓像烧红的铁；绿宝石则是青草般的绿色。
第20节 第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 红玛瑙是红中带白纹；红宝石是深红色；黄璧玺是深黄色；水苍玉是海绿色；红璧玺是淡黄色；翡翠带绿色且透明，并有金色斑点；紫玛瑙是红紫色；紫晶是紫罗兰色的紫。
第22节 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。 主神和羔羊就是城的殿——他充满了新天新地。他环绕这城，使之成圣，也使其中一切都成圣。他是“万有中的万有”。
第23节 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 神的荣耀——比太阳的光辉无限更明亮。
第24节 列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 列国——整节都取自以赛亚书60:3。要借着城的光行走——这光从城中向外远近照射。地上的君王——就是那些在其中有分的人。把他们的荣耀带进城里——不是他们旧有的荣耀，那荣耀如今已被废去；而是那适合新地的荣耀，并且因他们进入这城而得着极大的增添。
第26节 人必将列国的荣耀尊贵归与那城。 他们必将列国的荣耀带进城里——看来，是每一国中蒙拣选的一部分；也就是说，凡能使这城尊贵荣耀的一切，都必在其中；好像全世界一切丰富宝贵之物都被带进了一座城。
第27节 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 凡俗污秽的——就是不圣洁的。惟有那些写在羔羊生命册上的——真实、圣洁、恒忍到底的信徒。这福分惟有这样的人享受；并且，正因他们是这样的人，他们才被登记在那些承受永生之人的名册上。