第1节 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。 我又看见一位天使从天降下，这天使是奉神差遣而来。耶稣基督亲自倾覆了那兽；那骄傲的龙却要被一位天使捆绑；正如它和它的使者曾被米迦勒和他的使者从天上赶出去一样。手里拿着无底坑的钥匙，这是前面启示录9:1所提到的。又有一条大链子在他手中。无底坑的使者在第一样灾祸开始以前，曾先被关在那里；但直到如今，撒但在引起第三样灾祸之后，才第一次既被捆绑又被囚禁。
第2节 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。他捉住那龙，就是那古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但。毫无疑问，它的使者这时也和它一同被扔进无底坑里，正如最终也要被投入“永火”里一样，见马太福音25:41。把它捆绑一千年。这一千年不是在兽的时期以前，也不是与兽的时期并行，而是完全在其后，这一点显然可见：1. 从全书的次序来看，这是一条连续不断的事件链。2. 从前面的情形来看，妇人生子的事之后，就是龙从天上被摔到地上。与此相连的是第三样灾祸，借着那兽，并与那兽一同，龙大大发作。第三样灾祸结束时，那兽被打倒，扔在“火湖”里。同时，另一大仇敌，就是那龙，也要被捆绑并囚禁起来。
3. 这一千年带来一种新的、充分的、持久的状态，使人脱离一切外在和内在的祸患，因为这些祸患的制造者如今已被除去，并且一切福分丰丰富富地临到。但教会至今从未见过这样的时期，所以它还在将来。4. 这一千年之后，就是世界最后的时期；那时撒但被释放，聚集歌革和玛各，并被扔到那兽和假先知所在的“火湖”里。如今，撒但在天上控告圣徒，在地上发怒，被囚在深渊中，迷惑歌革和玛各，最后被扔在火湖里，这些事显然是彼此相继发生的。5. 从启示录20:11起所发生的事，显然接续第十九章所记的事。那一千年就在其中间；若说那一千年已经过去，那么其开始和结束都不会落在这一段时期之内。不久以后，那些断言这一千年如今已经临近的人，就会显明他们所说的是对的。与此同时，让每个人都思想自己期望在那里得着怎样的福乐。
危险不在于坚持这一千年还未来到；危险乃在于，无论把它解释为过去的还是将来的，都用一种粗俗属肉体的意思去解释。神儿子的教训是奥秘；他的十字架是奥秘；他的荣耀也是奥秘。在这一切事上，他都是那被人毁谤的记号。凡在这一切事上都信他、承认他的，有福了。
第3节 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了；以后必须暂时释放它。又将无底坑关闭，用印封上。这里这些话该有多少按字面理解，多少只按比喻理解，谁能说得定呢？使它不得再迷惑列国。这里仅仅说出撒但被拘禁所带来的一个益处，但其中包含了多少又何等大的福分。因为既然这大仇敌被除去了，神的国就在列国中毫无拦阻地继续前进；那长久以来所预言的神的大奥秘，终于得以成全，就是那兽被毁灭、撒但被捆绑的时候。这成全越来越近，其中包含极其重要的事，对这些事的认识也一天比一天更加清楚、更加容易。与此同时，严防魔鬼现今的狂怒和诡诈，是极其必要的。它很快就要被捆绑；当它再次被释放时，殉道者就要与基督一同活着并作王。随后就是他荣耀的降临，新天新地和新耶路撒冷。
无底坑本是魔鬼的监牢；后来它要被扔进火湖。在前面第2节所说的“那一千年”满足以前，它不能再迷惑列国。然后它必须被释放，这是神奥秘的智慧所容许的。暂时释放，乃是相对而言时间短；但总体上又不可能太短，因为其中所要成就的事，如第8、9节所记，必定需要相当长的时间。我们很快就要一个接一个地看见这些事：第二只兽所引起的灾祸、庄稼的收割和葡萄的收取、七碗的倾倒、巴比伦受审判、那兽最后的发作及其毁灭、撒但被囚禁。这是何等大的事，而时间又何等短促。我们所需要的是什么？智慧、忍耐、忠心、警醒。现在绝不是安然自满的时候。若正确领会，这信息对这世界有智慧的、有权势的、尊贵的人，并不是可喜的信息。然而那将要成就的，必要成就；因为没有谋略能敌挡主。
第4节 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些为耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都活了，与基督一同作王一千年。我又看见几个宝座，就是应许给使徒的那种宝座，见马太福音19:28；路加福音22:30。又有坐在上面的，就是圣约翰同时所看见的圣徒，见但以理书7:22；并且审判的权柄赐给他们，见哥林多前书6:2。至于这些人是谁，有多少，并没有说明。但他们与紧接着所提到的那些灵魂或人是有分别的，也与已经复活的圣徒有分别。我又看见那些被斩者的灵魂。“被斩”原文是指用斧头砍死。这是罗马特别施行的一种死法，这里以一种死法代表所有死法。为耶稣作见证，并为神之道。
殉道者有时是为着神之道一般而被杀，有时特别是为着耶稣的见证：前者是在他们拒绝拜偶像时，后者是在他们承认基督之名时。那些没有拜过那兽和兽像的人，这似乎是与启示录15:2所出现的人不同的一群。那一群人大概是在这一类争战中得胜的，而这些人却没有。在兽的数目满了以前，人是被极其可怕的强暴逼着去拜它；但当那兽“不是”的时候，人只是被假先知的诡计引诱去拜它。他们都活了，就是他们的灵魂与身体重新联合。并且与基督一同作王，不是在地上，而是在天上。启示录11:15所说“在地上作王”，与这里完全不同。一千年。必须注意，在这一整段经文中提到的是两个不同的一千年。每一个都提了三次：撒但被捆绑的一千年，在第2、3、7节；圣徒作王的一千年，在第4至6节。前一个在世界末了以前结束；后一个延续到普遍复活。
所以前一个一千年的开始和结束，都在后一个一千年的开始和结束以前。因此，正如在第2节第一次提到前一个时，只说一千年；照样，在第4节第一次提到后一个时，也只说一千年。其余地方说“那一千年”，如第3、5、7节，就是指前面已经提过的那一千年。在前一个一千年期间，关于教会兴旺光景的应许，见启示录10:7，要得着成全；在后一个一千年期间，当圣徒在天上与基督一同作王时，地上的人却是疏忽安逸的。
第5节 其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这是头一次的复活。 其余的死人还没有复活，直等那一千年，就是第4节所提到的，一千年结束。至于撒但被捆绑的那一千年，它的开始和结束都早得多。那短暂的时候和第二个一千年，是在第一个一千年一结束就同时开始的。但无论第一个还是第二个一千年的开始，都不会被地上的人知道，因为撒但被囚和被释放，都是在看不见的世界中发生的。若注意这两个不同的一千年，许多难题就可以避免。这样就有充分的空间使一切预言得着应验；那些从前似乎彼此冲突的预言，也能彼此调和。尤其是一方面说教会将来还要有极其兴盛的景况，另一方面又说世界末后的日子人必陷于致命的安逸，这两类预言便可和谐一致。
第6节 在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 他们必作神和基督的祭司，因此基督就是神。并要与他一同作王，就是与基督一同作王一千年。
第7节 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来。 当前一个一千年满足的时候，撒但必从监牢里被释放出来，也正是在头一次复活开始的时候。这一段与启示录12:12很相似。龙被赶出去时，天上有欢乐，地上却有灾祸；照样，撒但被释放时，圣徒开始与基督一同作王，地上的列国却被迷惑。
第8节 出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。 它要出去迷惑地上四角的列国，就是全地的列国。它越发殷勤地这样做，因为它长久受拘束，也知道自己只有短短的时候。歌革和玛各。玛各是雅弗的第二个儿子，是东方一带无数北方民族的先祖。这些民族的首领，就是那支军队主体所属各国的王，先知以西结也称他为歌革，见以西结书38:2。歌革和玛各二名都有高大、被高举之意，很适合那首领和人民。当那位率领多国的凶猛领袖出现时，他自己的名字就必为人所知。叫他们聚集，就是聚集歌革和他的军队。至于歌革本人，没有多说什么，因为他很快就要和其余的人一同在普遍的杀戮中灭亡。启示录对此记得较简略，因为以西结已经很详细地描述过了。他们的人数多如海沙，就是多得不可胜数；这是一个成语式的说法。
第9节 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。 他们上来遍满了全地，或说遍满了那地，把整片宽阔之地都充满了。又围住圣徒的营，也许是指住在耶路撒冷周围的外邦教会。还有蒙爱的城，这名称在《便西拉智训》二十四章11节也曾这样使用。
第10节 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 他们，就是这一切敌对者，都必昼夜受痛苦，也就是没有任何间断。严格地说，那里只有黑夜，没有白昼，没有太阳，也没有盼望。
第11节 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 我又看见，这是主的大日子的一个景象。一个白色的大宝座，何等大，谁能说呢？因坐在上面的那一位，就是耶稣基督，带着神的荣耀，所以这宝座是白色的。使徒在这里并不试图描述他，只补充了一个远超一切描述的情形：从他面前天地都逃避。大概包括空气天和星宿天；这些都要“有响声废去”。再无可见之处，不是说它们陷入大震动，乃是完全消融了；不是说它们离开原位，乃是“归于溶解”；不是说它们被挪到远方，乃是再无可见之处；它们停止存在，不复存在了。而这一切，并不是因主耶稣严厉的命令，也不是因他可畏的威荣或他烈怒的显现，乃只是因他的尊荣本身，他端坐宝座之上，带着严正却又可敬爱的威仪。
第12节 我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 我又看见死了的人，无论大小，就是各个时代、各种地位的人。这也包括那些经历一种与死相当之变化的人，见哥林多前书15:51。案卷展开了。世上的审判官有用笔墨写成的案卷；这些案卷的性质是何等不同。案卷展开的时候，哦，那时多少隐藏的事要显露出来；多少事情在众人眼中将显出与从前完全不同的样子。到那时，神全知之册与人的良心之册将完全吻合。自然律之书，以及启示之律之书，也都要陈列出来。经文并没有说这些案卷要被宣读；因为那日的光要使众人都能看见。那时，尤其是，每个人都要认识自己，而且是以最后、最精确的方式去认识。这将是真正第一次完整、公正、普遍的历史。另有一卷，其中记着一切在蒙爱者里面蒙接纳的人，就是一切活着并死在那借着爱运行之信中的人。这就是生命册，也被展开了。那时，对于整个结局，将会有何等的期待。参玛拉基书3:16等。
第13节 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。 死亡和阴间交出其中的死人。死亡交出众人的身体；阴间，就是离开身体之灵魂的收纳处，也把他们交出来，使他们重新与身体联合。
第14节 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 死亡和阴间也被扔在火湖里，就是永远被废去了；因为无论义人还是恶人，都不再死，他们的灵魂和身体也不再分离。因此，死亡和阴间也就不再存在了。