第1节 主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。犹太人的师傅常给跟随他们的人一些简短的祷告形式，作为他们与自己关系的一种特殊标记。施洗约翰很可能也这样做了。门徒现在求耶稣教导他们祷告，似乎就是这个意思。因此，他在这里重复了他先前在登山宝训中赐给他们的那种祷告形式，并且也在同一主题上加以扩展，虽然本质上说的仍是同样的话。这个祷告若是从心里发出，并照着它真实而完全的意义来祷告，的确就是一个真正基督徒的标记：因为这样的人，岂不正是那首先并且最热切渴望神的荣耀，以及借着祂国度的降临而使人得福的人吗？他对这个世界所求不过是每日的饮食，同时渴慕那从天上降下来的粮；而他为自己所求的，只有罪得赦免（正如他也诚心饶恕别人），以及成圣。
第2节 耶稣说，你们祷告的时候，要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。你们祷告的时候，要说——他对他们所说的话，无疑也是对我们说的。因此，这里不仅是教导我们在一切祷告中效法这个祷告，也是教导我们使用这一个祷告的形式。马太福音 6:9。
第4节 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。赦免我们；因为我们赦免他们——不是一次，乃是不断地赦免。这并不是表明这是我们得赦免的功劳之因；而是表明除去了那本来会使赦免成为不可能的拦阻。
第5节 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，对他说：朋友，请借给我三个饼。半夜——最不合时宜的时候；但对于神来说，无论垂听祷告还是应允祷告，都没有什么时刻是不合时宜的。
第9节 我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。马太福音 7:7。
第13节 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？何况你们的天父——这层层递进是何等美丽！一个朋友；一位父亲；神！赐下圣灵——这是最好的恩赐，并且包含一切美善的恩赐。
第14节 耶稣赶鬼，那鬼是叫人哑巴的。鬼出去以后，哑巴就说出话来；众人都希奇。它是叫人哑巴的——也就是说，它使那人如此。马太福音 12:22。
第15节 内中却有人说，他是靠着鬼王别西卜赶鬼。但有人说，他是靠着别西卜赶鬼——这些人，他在路加福音 11:17 回答他们。另有人为要试验他，就向他求从天上来的神迹。这些人，他在路加福音 11:29 及以下各节责备他们。别西卜的意思是“苍蝇之主”，这是外邦人给朱庇特的称号；他们认为他是诸神之首，却又以为他负责从他们的庙宇和祭物上赶走苍蝇。非利士人以这个名号敬拜一个神明，作为以革伦的神；犹太人就从这里取了这名称，并把它用在鬼王身上。马可福音 3:22。
第16节 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。马太福音 12:38。
第17节 他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场；一家自相分争，就必败落。一家——也就是一个家庭。
第20节 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。我若靠着神的指头赶鬼——也就是说，靠着一种明显属神的能力。这个说法也许还进一步暗示，这是毫不费力地做成的：这样，神的国就临到你们了——是在你们不知不觉、出乎意料之间；希腊原文正有这个意思。
第21节 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。那披挂整齐的壮士——就是魔鬼；他本身强壮，又披戴着住在那人里面之人的骄傲、刚硬和自恃，作他的兵器。
第26节 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况比先前更不好了。那人末后的景况比先前更不好了——凡读过约瑟夫所记基督升天之后、犹太人最终被罗马人毁灭之前，那圣殿和犹太人行为之可悲记载的，必承认没有什么比喻比这更适合描绘他们了。他们的品格邪恶到了难以想象的地步，并且奔向自己的灭亡，好像被群鬼附着，并被激发到疯狂的极点。但这也应验在一切完全而最终从真信仰中背道的人身上。
第27节 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。怀你胎的和乳养你的有福了！——对一个妇人来说，这想法是何等自然！而我们的主责备她又是何等温柔！
第28节 耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。是，却还不如听神之道而遵守的人有福——因为即便是那生养他的，若不这样行，也会丧失她一切的福分。
第29节 当众人聚集的时候，耶稣开讲说，这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。他们求——原文所含的意思是，求得更多，或是在已经有的之外再求别的。
第32节 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。他们因约拿所传的就悔改——但只是暂时的。后来他们又回到邪恶之中，直到（约四十年后）被毁灭。值得注意的是，在这一点上，这比较也同样成立。神宽容犹太人大约四十年；但他们仍然在邪恶中越发前进，直到恶贯满盈，就遭到彻底毁灭。
第33节 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。这意思是：神把这福音之光赐给你们，是要叫你们悔改。让你的眼目专一地定睛于他，只求讨神的喜悦；当你这样行时，你整个灵魂就必充满智慧、圣洁和福乐。马太福音 5:15；马可福音 4:21；路加福音 8:16。
第34节 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。眼睛若昏花——当你另有所图时，你就会充满愚昧、罪恶和愁苦。相反地，见马太福音 6:22。
第36节 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。若你全身光明——若你充满圣洁的智慧，毫无黑暗之处，不容让任何罪恶或愚昧，那么那属天的原则就要像灯在先前黑暗的房间里发出清亮火焰一样，把它的光照进你一切的能力和官能之中。
第39节 主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。如今你们法利赛人——法利赛人的家里很可能有许多人在场。马太福音 23:25。
第41节 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。把其中所有的施舍出来——就是把你们所洗净的器皿里的东西用来施舍，这样凡物于你们就都洁净了。好像他说：你们应当用与勒索和邪恶直接相反的行为，表明你们的心已得洁净；这样，这些外在的洗濯就成了多余的。
第42节 你们法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了；这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们有祸了——也就是说，你们是悲惨的。本章中这句话到处都应当这样理解。
第44节 你们文士和法利赛人有祸了，因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。因为你们如同不显露的坟墓——我们的主说这话时，很可能把目光投向了文士。好像那些被草遮盖、不显露的坟墓，人们并不知道，直到绊在上面，伤了自己，至少也因碰着而沾染不洁。另一次，基督把他们比作粉饰的坟墓，外面好看，里面却污秽；马太福音 23:27。
第45节 律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说也把我们糟蹋了。一个律法师——也就是文士；律法的讲解者。
第48节 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。他们所杀的人，你们却修造他们的坟墓——正像他们一样，你们假装极其尊崇古时的先知，同时却毁灭神差遣到你们这里来的人。因此，你们借着这深重的假冒为善，证明你们与他们有着完全相同的灵。
第49节 所以神用智慧曾说，我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。神的智慧照着这事曾说——在圣经许多地方都这样说，虽然不一定正是这些字句：我要差遣先知到他们那里去——主要是在旧约之下；也差遣使徒——在新约之下。马太福音 23:34。
第50节 使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。众人的血都要问在这世代身上——也就是说，这罪必明显而可怕地临到他们，作为刑罚。
第51节 就是从亚伯的血起，直到撒迦利亚的血为止；他是在坛和殿中间被杀的。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。事情果然如此；在四十年之内，借着圣殿、城邑和全国民那极其可怕的毁灭，以一种极其惊人的方式应验了。坛和殿中间——就是在圣殿的院内。
第52节 你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去；自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。你们把知识的钥匙夺了去——你们把关于弥赛亚的知识遮蔽并毁坏了；这知识乃是今世和来世天国的钥匙，也就是恩典与荣耀之国的钥匙。你们自己没有进去——没有进入现今的天国。