第 1 节 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就进去与她亲近。看见——他进了一家供人住宿的公共场所，要使自己得些休息。他在那里偶然看见这妓女；因放纵自己的眼目去看她，就被网罗了，正如创世记 3:6 所示。
第 2 节 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了。”他们就把他围住，整夜在城门口埋伏，整夜静默，说：“等到天亮，我们便杀他。”早晨——他们选择这样做，而不是夜里趁他在床上时捉拿他；或者因为他们并不确知他在那一家；或者因为他们想那样做会在他们自己民众中引起极大的惊恐、混乱和祸患；而白天他们就可以更清楚地发现他，也更稳妥地使用兵器对付他。惟愿一切放纵任何不圣洁私欲的人，都能看见自己也是这样被属灵的仇敌包围、盯住，等候毁灭！他们越觉得安稳，危险就越大。
第 3 节 参孙睡到半夜，半夜起来，将城门的门扇和两根门框，并门闩一同拆下，扛在肩上，扛到希伯仑前面的山顶上。起来——也许是神在梦中警戒了他；更可能是他自己良心的责备。走了——看守的人原以为他要到早晨才出来，因此这时已经退到城门楼两旁或上层去休息，预备早晨那艰难的差事；他们也不敢追赶他，因为这时他们又看出他有这样惊人的力量和勇气，而且如此不把他们放在眼里，竟不是急速逃跑，而是从容而行。希伯仑——离迦萨有二十多英里。参孙这样做，不是出于虚荣炫耀，而是要显明他的大能，鼓励本国百姓奋勇与他联合；并且更增非利士人的恐惧，使他们受羞辱。有人或许觉得奇怪，参孙犯了如此污秽的罪之后，神竟还赐他勇气和力量去行这样大的事。但第一，很可能参孙在某种程度上已经悔改了自己的罪，并向神求赦免和帮助。第二，这种特别的力量和勇气本身并不是恩典，而是一种恩赐；并且这种恩赐并不那么依赖他心灵的光景，乃更在于他照着给自己和同类人所定的规条，正确约束自己的身体。
第 4 节 后来，参孙爱上了梭烈谷的一个妇人，名叫大利拉。爱——大概也是把她当作妓女来爱；因为如今神加在参孙身上的这可怕刑罚，表明这罪并不比先前那罪轻；神曾宽容他第一次的过犯，如今却没有宽容。
第 5 节 非利士人的首领上来见那妇人，对她说：“请你哄诱他，探听他大力的缘由，并我们用何法能胜他，把他捆绑苦待他；我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”首领——就是他们五座主要城邑的首领，他们联合起来，把参孙当作共同的仇敌。苦待——就是为他向我们所行的伤害惩治他。他们本意是严厉惩罚他，却用温和的话说出来，免得激起她对他的怜悯。银子——就是舍客勒，这词通常就是这个意思。
第 7 节 参孙对她说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”参孙说——参孙在这里既犯了说谎的罪，也显出极大的愚昧，竟助长她的追问；他起初本该拦阻她。但既然他离弃了神，神如今也离弃了他；不然，这问题这样一再重复、强烈催逼，很容易就会使他生疑。
第 9 节 那时有人埋伏在她那里，藏在内室里。她说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如同火烧的麻线一样。这样，他力量的缘由还是没有被人知道。与她同住——就是说，藏在她召唤可及的密室里。他们没有趁他睡觉时扑上来，也不足为怪，因为他们是在等一个更稳妥、也更少危险的机会来下手。
第 13 节 大利拉对参孙说：“你到如今还是戏弄我，向我说谎；请告诉我，当用何物捆绑你。”参孙对她说：“你若把我头上的七条发绺与纬线同织。”纬线——或者指织在织机上的线；或者指织布机的横梁。若我的头发，就是分作七绺的头发，被缠在织机的横梁上，或与织布的线交织在一起，我就会软弱像别人一样。
第 15 节 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次戏弄我，没有告诉我你大力的缘由。”不与我同心——就是不向我敞开。
第 16 节 她天天用话催逼他，迫切纠缠他，甚至他心里烦闷得要死。烦闷——因为两种相反的情感折磨着他：一方面想讨她欢喜，一方面又怕泄露自己。因此他活着毫无乐趣。
第 17 节 参孙就把心中所藏的一切都告诉了她，对她说：“我的头上从来没有剃刀，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就必离开我，我便软弱，像别人一样。”若剃了我——并不是说头发本身就是他力量的原因，乃是因为头发是那圣约的主要条件；神乐意借着这圣约约束自己，使他得以胜任并蒙帮助，去完成神召他所做的大工；但他既违背了条件，神公义地收回了祂的帮助。（以赛亚书 40:31）
第 18 节 大利拉见他把心中所藏的一切都告诉了她，就打发人去叫非利士人的首领来，说：“请你们这一次上来，因为他已经把心中所藏的一切都告诉我了。”于是非利士人的首领上到她那里，手里带着银子。手里带着银子——看看当时世上最勇敢的人之一，竟被买卖，像待宰的羊一样。这个例子何等玷污人的一切荣耀，也禁止勇士因自己的力量而自夸！
第 19 节 大利拉使参孙枕着她的膝睡着了，就叫了一个人来，把他头上的七条发绺剃去；于是开始苦待他，他的力气就离开了他。睡着——是借着某种使人昏睡的药物。膝——他的头枕在她膝上。苦待——就是开始削弱或伤害他，虽然他自己并未察觉。
第 20 节 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次一样出去活动身体。”他却不知道耶和华已经离开他了。说——是在自己心里说。活动身体——就是使出我的力量。不知道——或者没有清楚感觉到头发已经失去，或者没有想到这会带来什么后果。许多人已经失去了神恩惠的同在，却并不知道。他们惹动神离开他们，却不觉察自己所失去的。
第 21 节 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。他的眼睛——这样做既是为报仇，也是出于策略；倘若他恢复力量，就可藉此使他不能再伤害他们。但这也不是没有神的护理，因神在那曾作他罪恶情欲工具的部位上惩罚他。迦萨——因为这是一座大而坚固的城，可以稳妥看守他；又在海边，离参孙的同胞够远；也是要挽回那地方的尊严，因为参孙曾在那里使他们大受羞辱。神也这样安排，使他在那里先犯罪，正如士师记 16:1 所记，也在那里受刑罚。推磨——这是奴仆所作的事。他自己曾作了妓女的奴仆，如今神就任凭人像对待奴仆一样对待他。可怜的参孙，你何竟跌倒到这个地步！你的尊荣何竟被践踏在尘土中！他有祸了，因为他犯了罪！愿众人都从他得警戒，谨慎保守自己的纯洁。因为我们分别归神、作属灵拿细耳人的圣约一旦被亵渎，我们一切的荣耀就都失去了。
第 22 节 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。头发——这件事虽然本身似乎无足轻重，却被记下来，作为一个记号，表明他悔改以后，又重新向神许愿，因此在某种程度上恢复了神的恩宠和从前的力量；拿细耳人是准许这样重新许愿的。
第 23 节 非利士人的首领聚集，要向他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神把我们的仇敌参孙交在我们手中了。”大衮——是一种偶像，上半身像人，下半身像鱼；很可能是异教徒众海神之一。
第 25 节 他们心里欢畅的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍。”于是他们从监里把参孙叫来，他就在他们面前戏耍；他们使他站在两根柱子中间。戏耍——或者是他们把他当作取笑和讥诮的对象，用尖刻的讽刺和其他侮辱来戏弄他；或者是他显出某些异于常人的残余力量，好像一座宏伟华美建筑的废墟仍留有痕迹；借此使他们放松警惕，直到借着这样的顺从，为自己所谋划的事预备道路。
第 26 节 参孙对那拉着他手的童子说：“求你让我摸着托住房屋的柱子，我要靠一靠。”房屋所站立的柱子——无论这是庙宇、戏场，还是为此目的临时搭建的轻便建筑。
第 27 节 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里；房顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。房顶——那是平顶，上面有窗户，他们可以从那里看见屋子下边所发生的事。
第 28 节 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次力量，使我在非利士人身上为我的两只眼睛报仇。”参孙求告——这祷告不是出于恶毒和报复，乃是出于信心并为神发热心；因为神当时在那里被公开羞辱了。也是出于公义，为以色列全体伸冤；这是他作为士师当尽的责任。而那不听罪人祷告的神，也决不会用祂的全能去满足人的恶意；但神借着结果显明，祂悦纳并承认这祷告是出于祂自己灵的感动。至于在这祷告中，他只提到自己所受的伤害，没有提到他们对神和祂百姓的侮辱，这应归因于他一向谨慎的考量，就是在以往的场合中，他总设法把非利士人的忿怒引到自己一人身上，而使百姓免受牵连。为着这个目的，我认为这祷告是用可听见的声音说出的，虽然他知道他们只会用讥笑和嘲弄来对待。
第 30 节 参孙说：“让我与非利士人同死吧！”就尽力屈身，房屋倒塌，压住首领和其中的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。两根柱子——并不缺少这样的例子：比这更宽大的建筑，也只靠一根柱子支撑。普林尼在《博物志》第三十六卷第十五章提到，尤利乌斯·凯撒时代，居里欧建造了两座剧场，每一座都只由一根柱子支撑，虽然其中同时坐着成千上万的人。让我死——就是说，只要我能有分于维护神的荣耀、拯救神的百姓，我就甘心死。这并不是鼓励那些邪恶地自杀的人；因为参孙并不是主动愿意或谋求自己的死亡，乃是出于绝对的必要；按着他的职分，他有责任寻求毁灭这些神的仇敌、亵渎神的人和压迫神百姓的人；而在当时情形之下，不牺牲自己的性命就不能做到。此外，参孙这样做也是出于神的指引，这从神回应他的祷告已经显明；并且他也要预表基督，基督借着甘愿受死，毁灭了神和祂百姓的仇敌。他们正是在羞辱一个以色列人、逼迫那被神击打的人时死去的。任何个人或民族的罪恶，没有什么比讥笑或虐待神的仆人更快使其恶贯满盈；是的，即便这些仆人是因自己的愚昧而降卑，也是如此。那些拿义人取笑的人，不知道自己在做什么，也不知道自己冒犯的是谁。
第 31 节 参孙的弟兄和他父的全家都下来，抬了他的尸身上去，葬在琐拉和以实陶中间、他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。安葬——那时非利士人正处在极大的忧伤和惊惶之中，既无心，也无暇去拦阻他们。