第1节 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻子，说：“我要进内室见我的妻。”她父亲却不容他进去。割麦子的时候——这正是下文所述之事发生的适当时节。带着一只山羊羔——作为和好的表示。进内室——进她的内室；妇女的住处是与男子分开的。
第2节 她父亲说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。”恨她——因为你离弃了她；但这并不是充分的理由，因为他本该设法使你们和好，而不该未经丈夫同意就把别人的妻子另许他人。
第3节 参孙论到他们说：“这回我加害非利士人，就比他们还无可指责了。”这回我……——因为他们先以无法挽回的伤害激怒了我；但这事虽然看来像是私人报复，然而很明显，参孙是以士师的身份（因为他本是士师）行事，也是为他百姓所受的公害施行报复。
第4节 参孙去捉了三百只狐狸，取了火把，将狐狸两两尾巴相连，把火把夹在两条尾巴中间。狐狸——迦南有许多这种动物。但经文并没有说参孙是在同一时间、或亲手把它们全都捉住的；因为他既是如此显要的人物，又是以色列的士师，便可以叫许多人来帮助他。并且必须承认，那创造世界、又以特别的护理看顾以色列、并且此时定意要拯救他们的神，完全能安排万事，使这些狐狸容易被捉到。他不用本族弟兄来做这事，是要保全他们，免得他们招来仇恨和祸害；却使用走兽，这也更增添了非利士人灾祸中的羞辱，尤其是用狐狸：一方面因为它们最适合这个用途，乃是极怕火的动物；又有这样的尾巴，最便于绑上火把；并且奔跑时不是直往前去，乃是弯弯曲曲，因此火势会蔓延到更多地方。火把——由容易着火、并能长久燃烧的材料做成，这并不难预备。夹在中间……——为使狐狸不至跑得太快，或钻进洞里，而是一只拖慢另一只，于是能在应当造成破坏的地方停留更久。
第5节 参孙点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，把禾捆和未割的庄稼，并葡萄园和橄榄园，尽都烧了。就放……——是在不同的时候、不同的地方，陆续放出去；这样它们彼此就不会妨碍，也不会都跑到同一块田里；乃是分散到各处，把灾祸蔓延得更远；同时也可以使它们远离以色列人的田地和葡萄园。
第6节 非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙做的，因为亭拿人把他的妻子取去，给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了那妇人和她的父亲。烧了她——因为她给他们招来了这祸患；她为躲避灾祸而谋划，结果反把那灾祸带到自己身上。非利士人曾威胁说要用火烧她和她父的家。她为了躲避这事，就出卖了自己的丈夫。如今她所惧怕的那件事，竟临到她身上了！第8节 参孙大大击杀他们，连腿带腰都击打了；随后下去，住在以坦磐的穴内。连腿带腰——这似乎是一个短语，用来表示一次猛烈的攻击，伴随着极大的仓皇和混乱；也许暗示他们都在他面前逃跑了。所以他击打他们的后部。以坦磐——一个天然的堡垒；他在那里等着看非利士人会采取什么行动。
第11节 于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他说：“他们怎样待我，我也怎样待他们。”向我们——你这样行，不单惩罚了他们，也连累了我们；我们必定要因此受苦。
第12节 他们对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙对他们说：“你们要向我起誓，不亲自害我。”捆绑你——为什么不是要在你的旗帜下争战呢？因为罪使人丧胆，不但如此，还使人昏愚，叫他们看不见那些关乎自己平安的事。起誓——并不是因为他怕他们，或不能像后来战胜非利士人大军那样轻易战胜他们；而是因为他愿意完全避免伤害他们的试探，即便是在自卫的时候也是如此。
第13节 他们对他说：“不然；我们只是要把你捆绑结实，交在他们手中，断不杀你。”于是他们用两条新绳捆绑参孙，把他从磐上带上来。于是他们捆绑他——这样，他就预表了基督；基督甘愿自己被捆绑，甚至像羊被牵到宰杀之地。这些犹大人真是愚蒙到了极处；除了那些这样对待我们可称颂之救主的人以外，从没有人像他们这样昏聩。磐——就是指磐中的洞穴；他先在那里藏身，随后先被带上来，再从磐上带下到平原。
第14节 他到了利希，非利士人都迎着喧嚷；耶和华的灵大大感动他，他臂上的绳就像被火烧过的麻一样，他手上的绑绳都脱落了。喧嚷——因为照他们所想，如今他们的仇敌已经落在手中了。脱落——希伯来文是“熔化了”；就是说，像在火中熔化之物一样消散了。这预表基督借着圣洁之灵的大能而复活。在这事上，他解开了死亡的捆绑，因为他原不能被死拘禁。这样，他也胜过了那曾向他喧嚷的黑暗权势。
第15节 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。未干的驴腮骨——因此更坚韧、更结实。
第16节 参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆成垒，我用驴腮骨杀了一千人。”杀了一千人——那被主的灵大大感动的人，还有什么事是难成的呢？奇怪的是，犹大人此时至少也没有来帮助他。但他原是要预表那独自踹酒榨的一位。
第17节 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了，因此那地方名叫拉末利希。拉末利希——就是“腮骨被举起之地”的意思；缩略称为利希，见第14节，正如撒冷有时用来指耶路撒冷。
第18节 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既借仆人的手施行这样大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”甚觉口渴——这是他劳苦极大之后的自然结果。也许其中也有神的手，为要管教他，因为他在诗歌里没有提到神，并使他不致因自己的力量而骄傲。人本以为犹大人会带着饼和酒来迎接他；但他们竟如此轻看他，以致他因缺一口水喝而几乎发昏！那些作了最大服事的人，往往反倒受到最大的轻慢，事实常是如此！岂可任我死……——你岂不完成你已经开始的事吗？你岂要拆毁你已经成就的事吗？第19节 神就使那腮骨中的洼处裂开，有水从其中涌出来；参孙喝了，精神复原，就苏醒了。因此他给那地方起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。那腮骨中——或者是使那腮骨出水，正如从前使磐石出水一样；或者是使第14节所说的那利希之地裂出泉源，因为“利希”既是地名，也有腮骨之意。隐哈歌利——就是“呼求者之泉”；或“那因口渴呼求、向神求拯救之人的泉”；也就是“神应允我的祷告所赐下的泉源”。在利希——按这种译法，利希是一个地名。
第20节 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。他作士师——就是说，他为以色列人申诉，向非利士人报仇。非利士人辖制的时候——就是说，当非利士人仍掌权、仍有统治权的时候；他并没有完全把他们救脱，只是开始拯救他们。从这里明显可见，在计算士师时期年代的时候，服役或受压制的年数，不应与士师的年数分开，反而应当加在其中，并包含在其中；这个命题对于澄清圣经年代学这一困难部分，极为重要。