士师记 17:1 以法莲山地有一个人，名叫米迦。 有一个人，名叫米迦。这里和以下各章所记的事，并不是按它们被排列的次序发生的，而是早得多，甚至就在那些比约书亚活得更久的长老死后不久；这一点显然可见，因为那时祭司是以利亚撒的儿子非尼哈，见士师记 20:28。若这些事是发生在参孙死后，那么非尼哈那时就必约有三百五十岁了。
士师记 17:2 他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！” 你因此咒诅。就是你咒诅那拿去银子的人。我拿去了。我因惧怕你的咒诅，才承认我的过犯，并求你赦免。愿耶和华赐福与你。我甘心情愿地求神除去那咒诅，并以祝福代替。你既这样诚实地归还了银子，就可脱离我的咒诅。
士师记 17:3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来献给耶和华，好为我儿子做一个雕刻的像和一个铸成的像；现在我还是交给你。” 耶和华。希伯来文是“Jehovah”，即神那不可通用的名。由此可见，她和她儿子并不是想离弃真神；这一点也可从米迦后来得了一个按主所设立的祭司就欢喜看出来。他们只是想借着偶像来敬拜神；以色列人在出埃及记 32:1 等处以及后来耶罗波安所设计的，也是如此。为我儿子。就是为你自己和你一家得益处，使你们不必常常往示罗去敬拜，而可以在家中行这事。交给你。就是交给你照我所说的去处置。
士师记 17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。 还他母亲。虽然他母亲准他留着这银子，但他仍坚持要还给她，好让她随意处置。二百舍客勒。其余九百舍客勒大概留作以弗得或家中的神像，或用于这敬拜有关的别的事。
士师记 17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。 神堂。就是一所照这种方式分别出来事奉神的屋子。家中的神像。就是一类如此称呼的像。他一个儿子。因为当时教会败坏，利未人忽略了他们职分的操练，所以百姓也忽略他们，另有人取代他们的职任。
士师记 17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。 没有王。就是没有士师来治理并约束他们。“王”一词在这里广义地指最高执政者。神在看为合宜的时候兴起士师统治并拯救百姓；在别的时候，因他们的罪，神就任凭他们没有士师；这里正是这样的时期。因此他们陷入拜偶像的罪中，而士师通常能拦阻他们不至于如此；这从本书那庄严且屡次重复的话可以看出：某位士师死后，百姓就离弃主，转向偶像。任意而行。就是不求神所喜悦的，只求最合自己心意的。
士师记 17:7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大家族中的利未人；他在那里寄居。 犹大的伯利恒。这里这样称呼，正如马太福音 2:1、马太福音 2:5 那样，为要与西布伦的伯利恒分别出来。他生长在那里。犹大家族中的。就是属于犹大支派；不是按出生说，因为他是利未人；乃是按居住和供职说。因为利未人分散在各支派中，这人的住处恰好落在犹大支派。寄居。圣经这样说，是因为那里并不是他正式的住处，那也不是一座利未城。
士师记 17:8 这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。 要找一个可住的地方。就是为寻找事奉的职位和生计；因为作他们供养来源的十分之一和供物，没有被送到神的殿中，利未人和祭司就陷入贫乏之中。
士师记 17:10 米迦对他说：“你可以住在我这里，我以你为父，为祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。 为父。就是作祭司，属灵的父，教师，或训导者。他假意向他表示尊敬和顺服；工价不足的部分，就用称号来补足。
士师记 17:11 利未人情愿与那人同住；那少年人看这人如同自己的儿子一样。 情愿。因为他也感染了当时普遍的迷信和偶像崇拜。自己的儿子。就是受到同等程度的恩待和爱护。
士师记 17:12 米迦分派这利未人作祭司；这少年人就作他的祭司，住在米迦的家里。 分派。就是立他作祭司；因为米迦知道利未人和普通百姓一样，都被排除在祭司职分之外，所以他以为这种分别为圣是必要的。这少年人。就是代替他先前所分派的儿子；现在看来，他不许儿子继续行那职分，而把这职分完全交给利未人，因为利未人与此职分更为相近。
士师记 17:13 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。” 必赐福与我。就是我确信神必赐福给我。他的判断竟如此昏暗，又如此偏私，以致以为一个正确的附带条件，就足以补偿他一切实质性的错误：就是违背神明明的命令制造并敬拜偶像，在神所禁止的地方敬拜神，又使用不合法设立的祭司。