约翰福音 4:1 主知道......虽然没有人把这事告诉他。约翰福音 4:3 他就离了犹太，又往加利利去。他离开犹太，是要避开他们怨恨所可能造成的后果。约翰福音 4:4 必须经过撒马利亚。必须经过撒马利亚，就是因为道路正是直接从那里经过。约翰福音 4:5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。叙加，从前称为示剑。雅各给，是指他临终的时候所给的，创世记 48:22。约翰福音 4:6 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就这样坐在井旁。那时约有午正。耶稣就坐下，尽管他已经疲倦了。那时约有午正，即正午，是一天中最热的时候。约翰福音 4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”请你给我水喝。
在这一次谈话中，他就使她得着那知识，而使徒们却用了很长时间才达到。约翰福音 4:8 那时门徒进城买食物去了。因为门徒已经去了，不然他也不必向她求水。约翰福音 4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。你怎么......她从一开口所说的话，就显出她坦率的单纯。没有来往，就是没有友好的往来；他们不肯从撒马利亚人那里接受任何一种好意。约翰福音 4:10 耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”你若知道这恩赐，就是活水；又知道对你说话的是谁，就是那位惟独能赐这活水的，你就必求他。重心就在“求他”这几个字上。
水，同样地，他也从饼（约翰福音 6:27）和光（8:12）引申出比喻；这些都是自然界中最简单、最必需、最普遍、最有益的事物。活水，就是圣灵和其果子。不过她更容易误会他的意思，因为“活水”在犹太人中本是泉水的常用说法。约翰福音 4:12 难道你比我们的祖宗雅各还大吗？他将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水。我们的祖宗雅各，他们自以为是这样；其实他们乃是许多民族的混合，是亚述王安置在那里，代替那些被掳去的以色列人，列王纪下 17:24。把这井留给我们，是借着他们所自称的祖先约瑟而留给他们的；并且他自己也喝这井里的水，所以连他也没有比这更好的水。约翰福音 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。
永远不渴，就是说，只要他继续喝这水，就永不会落在痛苦、不满足、没有苏醒之中。若那干渴再回来，责任就在于人，不在于这水。我所赐的水，就是因爱运行的信心之灵，要在他里面成为一个内在而活的原则，一道泉源，不仅仅是一口很快会枯竭的井；这泉源直涌到永生，而永生乃是由这泉源所流出的众水汇合，甚至更像是一片海洋。约翰福音 4:15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”叫我不渴。她仍然是按着粗浅的字面意思来领会他的话。约翰福音 4:16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”耶稣对她说。现在他先清理道路，好把比她所求更好的水赐给她。去叫你丈夫来。他直接击中了她心中所怀的罪。约翰福音 4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。”你说得不错。
我们可以在主一切的谈话中看见，他的话极其有分量，却又极其有礼。约翰福音 4:18 你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。你已经有五个丈夫。至于他们是否都已经死了，她此时被唤醒的良心自会告诉她。约翰福音 4:19 妇人说：“先生，我看出你是先知。”我看出。她的心就是这样快地被触动了。约翰福音 4:20 我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。她一察觉到这事，立刻就提出她所认为一切问题中最重要的那个。这山，是指着基利心山说的。参巴拉在亚历山大大帝许可之下，为玛拿西在基利心山建了一座殿；玛拿西因为娶了参巴拉的女儿，便被革除祭司职分，也被逐出耶路撒冷，见尼希米记 13:28。这就是撒马利亚人用来与耶路撒冷对立的敬拜之地。
而且它离叙加很近，人从一边说话，另一边都能听见。我们的祖宗礼拜，这显然是指亚伯拉罕和雅各，因为撒马利亚人自称家谱出于他们；这二人都曾在这里筑坛，见创世记 12:6-7 和 33:18；33:20。也可能是指全会众，因为他们进入迦南地时，曾被吩咐要把祝福陈明在基利心山上，见申命记 11:29。你们犹太人说，在耶路撒冷，就是指圣殿。约翰福音 4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”你当信我。我们的主只在这里这样说过一次，而且是对一个撒马利亚人说的。对他本族的犹太人，他通常说的是：“我实实在在地告诉你们。”时候将到，那时你们，就是撒马利亚人和犹太人，都不再以这山或耶路撒冷为比其他地方更优先的敬拜之地。真正的敬拜将不再局限于某一个地方或某一个民族。
约翰福音 4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。你们所拜的，你们不知道。你们撒马利亚人不仅不知道敬拜的地方，连敬拜的对象本身也不知道。事实上，他们照着一种样式敬畏主，却同时又事奉自己的神，列王纪下 17:33。救恩是从犹太人出来的。众先知都是这样说的：救主必从犹太民族中兴起，并且对他的认识要从那里传到天下万国。约翰福音 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。真正拜父的，不只是在这里或那里，而是在任何时候、任何地方都敬拜父。约翰福音 4:24 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。神是个灵。他不仅与身体以及身体一切属性全然有别，并且满有一切属灵的完全、能力、智慧、爱和圣洁。
我们的敬拜也应当与他的本性相称。我们应当以真正属灵的敬拜来敬拜他，就是以信心、爱和圣洁，使我们一切性情、思想、言语和行为都得着激发。约翰福音 4:25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”妇人说这话，是因着已经学到的而喜乐，也因渴望得到更充分的教导。约翰福音 4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他。”耶稣说，是急于在门徒回来以前满足她的愿望。就是我。我们的主并没有这样明白地对那些满心想着弥赛亚属世国度的犹太人说这话。若他那样说了，许多人无疑会起来为他拿起武器，另一些人则会到罗马巡抚那里控告他。然而，他实际上确实宣告了这件事，虽然他没有承认那特定的称号。
因为在许多地方，他都把自己表明为人子，又表明为神子；而这两种说法在犹太人中通常都被理解为特别适用于弥赛亚。约翰福音 4:27 正当那时，门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”门徒希奇他和一个妇人说话，因为犹太拉比认为，一个有身分的男子这样做是有失体统的。他们也希奇他和那一族的妇人说话，因为那一族在犹太人中尤其可憎。然而没有人说，对那妇人说：“你要什么？”或对基督说：“你为什么和她说话？”约翰福音 4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说。那妇人留下水罐子，是因为把较小的事忘了。约翰福音 4:29 “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”一个人把我素来所行的一切事都说出来了。
我们的主其实只对她说了几件事；但他的话唤醒了她的良心，而她的良心很快就把其余的一切都告诉她了。莫非这就是基督吗？她自己并不怀疑，只是激励他们去查问。约翰福音 4:31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”这其间，是在众人还没有来的时候。约翰福音 4:34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”我的食物，就是那使我灵魂最强烈的渴望得到满足的事。约翰福音 4:35 你们岂不说，到收割的时候还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。庄稼已经熟了，仿佛他是说，属灵的收成已经成熟了。那些适合福音的撒马利亚人，遍满了他们四围的地面。约翰福音 4:36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
收割的人，就是凡拯救灵魂的人，都得工价，就是自己得着特别的祝福；并且积蓄果子，就是许多灵魂。这样，那撒种的，就是基督这位伟大的撒种者，和那收割的人，就可以在天上一同快乐。约翰福音 4:37 俗语说：“那人撒种，这人收割。”这话可见是真的。这话是一句常用的俗语。那人撒种，是众先知和基督；这人收割，是使徒和后来的众传道人。约翰福音 4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”我，就是全庄稼的主，差你们去。他已经在施洗这事上用过他们了，见约翰福音 4:2。约翰福音 4:42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是基督，是世人的救主。”我们知道这真是世人的救主，并不只是犹太人的救主。
约翰福音 4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。他往加利利去，就是往加利利乡间去，却不是去拿撒勒。只有在那座城里，他不得尊荣；所以他往别的城镇去了。约翰福音 4:44 因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”马太福音 13:57。约翰福音 4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。下去，因为迦拿比迦百农高得多。约翰福音 4:48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”若不看见神迹奇事，虽然撒马利亚人并没有看见这些，还是信了。约翰福音 4:52 他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他问是什么时候见好的。神的作为越是被仔细察看，信心就越增长。