第1节 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。 一个节期——五旬节。
第2节 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。 在耶路撒冷有——由此看来，圣约翰写这福音的时候，耶路撒冷尚未被毁；一般认为这是在主升天后约三十年。 有五个廊子——是为病人使用而建的。那池子大概有五边！毕士大的意思是怜悯之家。
第4节 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后谁先下去，无论害什么病就痊愈了。 一个天使——然而无疑有许多人以为整件事纯属自然。 按时——也许是在这逾越节的一周里，每日某个时辰。 下去——希腊文这词表明，在约翰写作时，他已经停止这样下去了。 神这样安排，或许是要引起人对那悦纳的时候将近的期待，为他儿子的神迹增添更大的荣光，并表明他并未全然忘记他古时的百姓。 先下去的那一个——然而神的儿子却是天天医治，不只一个，而是凡到他那里来的成群的人。
第7节 那病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。 那病人回答——说明他为何虽有得医治的愿望，却仍未得痊愈。
第14节 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，看哪，你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。 不要再犯罪——看来他从前的病是罪的结果，或是对罪的刑罚。
第15节 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。 那人去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣——人原可以料想，当他传扬出这位施恩者的名时，群众必蜂拥到耶稣那里，听他说话，领受福音的福分。事实却相反，他们怀着敌意围住他；他们甚至图谋害他的性命，并且为了一个礼仪上的想象之罪，要熄灭这以色列的光。 所以，若我们的善被人毁谤，我们也不必希奇；即便坦诚、仁爱与有益于人，也不能消除那些受教宁可重祭祀、不要怜悯之人的仇恨；他们既厌弃纯正的福音，自然就寻找机会毁谤并逼迫那些承认福音的人，尤其是那些为福音辩护的人。
第17节 耶稣就对他们说，我父做事直到如今，我也做事。 我父做事直到如今，我也做事——从创造直到如今，他一直不停地做工；我也照样。 这就是下面在约翰福音5:19-30所解释，并在约翰福音5:31及以下各节所证实、辩明的命题。
第18节 所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。 他自己的父——希腊文的意思是，他以一种受造之物绝不能如此说的意义，称神为他自己的父。 将自己和神当作平等——显然所有听见的人都这样理解他，而我们的主从未否认，反而证实了这一点。
第19节 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。 子凭着自己不能做什么——这不是他的缺欠，乃是他的荣耀，是由于他与父永恒、亲密、不可分离的合一而来。 因此，子绝不可能离开父而施行审判、立意、作见证或教训什么，约翰福音5:30等；约翰福音6:38；约翰福音7:16；也不可能离开父而被人认识或信靠。 他在这里为自己天天不停地行善辩护，乃是根据他父的榜样；他不能偏离这榜样：子也照样做这些事——这一切，且只有这一切；因为他与父原为一。
第20节 父爱子，将自己所做的一切事指给他看；还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。 父将自己所做的一切事指给他看——这是最亲密合一的明证。 还要将比这更大的事指给他——乃是借着行出来。 同时，不是在不同的时候，父指给他看，也施行；子看见，也施行。 更大的事——耶稣更常称这些为工作，而不是神迹或奇事，因为在他看来，这些并非奇事。 叫你们希奇——他们在他叫拉撒路复活时，果然就希奇了。
第21节 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 因为——他说明那更大的事是什么，就是叫死人复活，并审判世界。 使人活着的权柄，是由审判的权柄而来。 这两件事，就是使人活着和审判，在约翰福音5:21-22提出。 信徒得称义，亦即判为无罪，而这预设了审判，是在约翰福音5:24论到；使一些死人复活，是在约翰福音5:25；普遍的复活，则在约翰福音5:28。
第22节 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。 因为父也不亲自审判——不是离开子而审判；乃是借着他所设立的那人施行审判，正如使徒行传17:31所说。
第23节 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 叫人都尊敬子如同尊敬父一样——或者甘心如此，并因信逃避定罪；或者不甘心地，在感受审判者忿怒的时候如此。 这证明了子与父的平等。 若我们的主只是按职分或授任而为神，而不是在神圣本质的合一中，并在神性上一切方面都与父同等，那么他就不可能被尊敬如同，也就是以尊敬父同样的尊荣来受尊敬。 不尊敬子的——若不用这同样平等的尊荣尊敬子，就是极大地羞辱那差他来的父。
第24节 我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。 不至于定罪——除非他在信心上遭遇船破。
第25节 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。 死人要听见神儿子的声音——睚鲁的女儿、寡妇的儿子、拉撒路，都是如此。
第26节 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。 他赐给子——借着永恒的生，使他在自己有生命——绝对的、独立的生命。
第27节 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 因为他是人子——他被立为审判人类的主，因为他成了人。
第28节 你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音。 时候要到——那时不是两三个，而是众人都要复活。
第29节 行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。 复活得生——就是那通向永生的复活。
第30节 我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。 我凭着自己不能做什么——我绝不可能离开我的父而独自做什么。 我怎么听见——从父那里听见并看见，我就怎样审判、怎样行；因为我在本质上与他联合。 见约翰福音5:19。
第31节 我若为自己作见证，我的见证就不真。 我若为自己作见证——就是说，若只是我独自作见证，（其实这是不可能的，）我的见证就不算有效。
第32节 另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。 另有一位——就是父，约翰福音5:37；我也知道，即便照你们的判断，他的见证也是无可指摘的。
第33节 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。 他作见证——就是见证我是基督。
第34节 其实，我所受的见证不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。 但我并不需要领受，等等。 然而我说这些——关于约翰，就是你们自己所敬重的那一位，我说这些，是要叫你们得救——他实在、真诚地愿意他们得救。 然而他们并没有得救；他们中多数人，若不是全部，都是死在罪中。
第35节 约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。 他是点着的明灯——里面因爱与热心而焚烧，外面在一切圣洁上发光。 你们情愿暂时——只不过是短短一时。
第37节 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。 他已经为我作过见证——就是在我受洗的时候。 我说的不是我那被人以为是父亲的约瑟。 你们对我所说的这一位，实在是全然陌生。
第38节 你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。 你们并没有他的道——凡信的人，都有父的道（也就是与子的道相同的那道）住在他们里面，就是深深栽种在他们心里。
第39节 你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 查考圣经——这是对所有人的明白命令。 你们确信在其中有永生——你们知道圣经向你们指明通往永生的道路。 而这圣经正是为我作见证的。
第40节 然而你们不肯到我这里来得生命。 然而你们不肯到我这里来——正如圣经所指引你们的。
第41节 我不受从人来的荣耀。 我不受从人来的荣耀——我不需要，也不是为我自己的缘故向你们求这个。
第42节 但我知道你们心里没有神的爱。 但我知道你们——借着这一道光，他刺透了听众的内心。 毫无疑问，他说这话时是带着最温柔的怜悯。
第43节 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。 若有别人来——就是任何假基督。
第44节 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？ 你们既受荣耀——就是说，你们求人的称赞，过于求神的称赞。 在五旬节，就是纪念从西奈山颁布律法的节期，他们的讲论通常充满了对律法并对领受律法之民的称赞。 当他们这样因摩西和他的律法而自夸时，我们主接下来所说的话，对他们该是何等使人羞愧！第45节 不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。 有一位告你们的——就是借着他的 writings。
第46节 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。 他写了指着我的话——到处都是；在他一切 writings 中都是这样；尤其见申命记18:15；申命记18:18。