第1节 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。 逾越节前六日，就是在安息日；这日被犹太人称为“大安息日”。古时这一整周都称为“大而圣的一周”。耶稣来到这里，就是从以法莲来，见约翰福音11:54。
第2节 有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。 看来马大是个颇有身份的人；从许多人因拉撒路之死前来探望、安慰她和她妹子，并从下一节所提那贵重的香膏，也可见一斑。并且很可能主和门徒在他生命最后一周里，每天晚上从耶路撒冷回伯大尼时，就住在她们家里；此时他已经进入这一周。
第3节 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。 于是马利亚拿着一斤香膏。有两个人曾把香膏浇在基督身上：一个是在他传道初期，靠近拿因的地方，见路加福音7:37等；另一个是在他最后一次逾越节前六日，于伯大尼所行的，这里以及马太、马可都记载了她的事。
第7节 耶稣说，由她吧！她是为我安葬之日存留的。 为我安葬的日子，就是如今临近了。
第10节 但祭司长商议连拉撒路也要杀了。 祭司长商议怎样连拉撒路也杀了。这就是明显的原因，说明其余几位福音书作者在拉撒路还活着时，没有记述他的故事。
第12节 第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷， 第二天，就是主日。上来过节的人，因此这群人主要是加利利人，不是耶路撒冷本地人。见马太福音21:8。
第13节 就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说，和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！ 见诗篇118:26；马可福音11:8；路加福音19:36。
第15节 锡安的民哪，不要惧怕！看哪，你的王骑着驴驹来了。 不要惧怕，因为他的温柔禁止人惧怕，他来临的目的也是如此。见撒迦利亚书9:9。
第16节 这些事门徒起先不明白；等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。 这些事门徒起先不明白。神护理的安排，其用意起初很少能被人明白。因此我们纵然不明白，也当相信，并把自己交托给神的安排。信心的大工，就是拥抱那些我们如今不知道、后来却要知道的事。等到他得了荣耀，就是在他升天的时候。
第17节 当耶稣呼唤拉撒路，叫他从坟墓里出来，使他从死里复活的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。 当他呼叫拉撒路从坟墓里出来时，使徒何等奇妙地表达了这神迹的伟大，也表达了成就这事的轻而易举。圣经文体在记述最宏伟之事时所显出的平易，比一切雄辩家的铺张更为崇高。
第18节 众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。 众人去迎接他，因为他们从那些看见神迹的人那里听见了这事。不久之后，前面引路的和后面跟随的两群人就汇合在一起。
第20节 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。 这几个希利尼人，是外邦教会的前奏。看不出他们是否受过割礼；但他们上来，原是特意敬拜以色列的神。
第21节 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。 他们来见加利利伯赛大的腓力，也许他们往耶路撒冷去时惯常住在那里；或者他们以为加利利人比犹太人更愿意在这事上帮助他们。先生，他们对他说话，像是对一个并不熟识的人。我们愿意见耶稣，这是一个谦逊的请求。他们几乎不敢指望他此时会有工夫与他们交谈。
第23节 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。 人子得荣耀的时候到了，就是在父那里，并在一切受造之物面前得荣耀；但他必须先受苦。
第24节 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。 一粒麦子若不死。拉撒路近来的复活，给了我们主一个很自然的机会来讲论这件事。按着他无限的知识，他从千千万万种子中挑出几乎唯一一种在地里“死去”的种子，因此这比喻极其恰当，特别适合他此处所要表达的目的。别的谷物中几乎找不到同样情形，除了黍子和大豆。
第25节 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 爱自己生命过于神旨意的，必永远失丧生命；恨恶自己生命的，就是相较于神的旨意而看轻它的，必保全生命。见马太福音10:39。
第26节 若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。 就当跟从我，就是借着恨恶自己的生命；我在哪里，就是在天上。若有人这样服事我，父就必尊重他。
第27节 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。 我现在心里忧愁。他对自己的受难曾有多次预尝。我说什么才好呢？不是说我该选择什么，因为他的心早已定意选择父的旨意；只是他在寻找合宜的话语。下面两句，“救我脱离这时候”与“我原是为这时候来的”，就是为这受苦的时候来到世上，似乎在一瞬间都掠过他的心思；但人的语言无法如此同时表达出来。
第28节 父啊，愿你荣耀你的名！当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。 父啊，愿你荣耀你的名，无论我要受什么苦。此时他的忧愁已经过去了。我已经荣耀了，就是借着你进入这时候；我还要再荣耀，就是借着你经过这时候。
第29节 站在旁边的众人听见，就说，打雷了；还有人说，有天使对他说话。 站着听见的众人，只听见声音，却没有听清楚话语。即便在最荣耀的启示中，也可能仍有一些隐晦之处，为要操练我们的信心。有人说，打雷了。天上的声音常伴随着雷声，也许此时也是这样。
第31节 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。 现在，就是此刻。从这一刻起，基督比以往更加切切盼望，直到他的洗礼成全。现在这世界受审判，就是现在已经对这世界作出判决，决定它究竟归谁。这世界的王，就是撒但，藉着罪和死占有了这世界；他要被赶出去，就是被审判、被定罪、被逐出他所占据的地位，也被逐出基督国度的境界。
第32节 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 从地上被举起来，这是希伯来式说法，意思是死。通常所指只是一般的死亡；但我们的主用这句话，而不用别的同义说法，是因为它特别适合他将要受死的具体方式。我要吸引万人，就是不但吸引犹太人，也吸引外邦人。凡顺从我吸引的人，撒但就不能拘留他们。
第34节 众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？ 你怎么说人子必须被举起来呢？这些事怎能调和呢？其实很容易。他先死，然后就永远长存。这人子是谁呢？他是基督吗？见诗篇110:4。
第35节 耶稣对他们说，光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。 耶稣对他们这样说，不是直接回答他们，而是劝他们善用自己已经听见的。那光，就是我和我的教训。
第36节 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。 光明之子，就是神的儿女，是有智慧、圣洁、蒙福的人。
第37节 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。 他虽然在他们面前行了这么多神迹，以致他们不可能看不见。
第38节 这是要应验先知以赛亚的话，说，主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？ 主的膀臂，就是神藉着基督在他传道、神迹和救赎工作中所彰显的能力。见以赛亚书53:1。
第39节 他们所以不能信，因为以赛亚又说， 因此他们现在不能信了。也就是说，按着神公义的审判，因着他们顽梗、故意抗拒真理，他们最终被任凭落在心里的刚硬之中，以致我们主的神迹和教训都不能再在他们身上产生任何印象。
第40节 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 见以赛亚书6:10；马太福音13:14；使徒行传28:26。
第41节 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。 当他看见他的荣耀时，就是基督的荣耀；见以赛亚书6:1等。那里明明说这是主、耶和华、至高神的荣耀。
第44节 耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。 耶稣大声说。以下直到本章末了的话，在约翰看来，是我们主公开讲论的结语，也是对这些讲论的一种总括。信我的，不是单信我，也是信那差我来的；因为父差遣了子，并且他与父原为一。
第45节 人看见我，就是看见那差我来的。 人看见我，就是用信心的眼睛看见我。
第47节 若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 我不审判他，不是在现在；因为我来不是要审判世界。你看，基督来，是要拯救连那些最终灭亡的人也在内！这些人也是那世界的一部分，而他曾为拯救这世界而活，也为之而死。
第50节 我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。 他的命令若被遵守，就是永生；也就是说，这是通往永生的道路，也是永生的开端。