第1节 “我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。” 不从门进去，就是不借着基督；他是唯一合法的入口。进羊圈，就是进教会。那人就是贼，就是强盗，这是在神眼中的判断。主刚才所说的那些教师，都是这样的人。
第3节 “看门的就给他开门；羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，把羊领出来。” 看门的给他开门。基督在约翰福音10:11被看作牧人，在本章前面和后面的经文里又被看作门。基督被称为门，羊和真正的牧人都借着他进入，这并不有损于他；同样，父神被称为看门的，也并不有损于他。参看使徒行传14:27；歌罗西书4:3；启示录3:8；使徒行传16:14。羊听他的声音。接下来所说的情形，完全符合古代东方牧人的习俗。他们按名叫自己的羊，走在前头，羊就跟着他们。照样，真正的基督徒听见、留心、明白并顺从基督所差来的牧人的声音。他数算他们是属自己的，看他们比任何朋友或弟兄都更宝贵；按名呼唤、劝勉、引导各人，领他们走义路，来到安慰的水边。
第4节 “既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。” 他在前头走，就是在神一切的道路上都走在他们前面，不但用教训，也用榜样，在每一点上教导他们；羊跟着他，就是踏着他的脚踪行。因为认得他的声音，就是他们里面自己有见证，知道他的话乃是神的智慧和能力。读者啊，你是牧养灵魂的人吗？那么向神回答吧。你和你的羊群，是这样的吗？第5节 “羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。” 他们不跟从生人，就是不跟从基督未曾差遣、不符合前述描述的人。他们不跟从这样的人，谁又能强迫他们呢？反而要逃避他，如同逃避瘟疫。因为他们不认得生人的声音，不能从中得着滋味；那声音对他们来说生硬刺耳，他们在其中找不到任何出于神的东西。
第6节 “耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。” 他们，就是法利赛人；从前一章的结尾可以看出，主主要是对他们说话。
第7节 “所以，耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。’” 我就是门。基督既是门，又是牧人，也是万有。
第8节 “凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。” 凡来的，就是那些离开我、擅自冒充我某一方面职分的人；像你们的长老和拉比一样，自称有权柄管辖人的良心，企图在教会中立规条，把自己的传统教训当作得救之道；又指那些不从羊圈的门进入、却在我借着我的灵差遣他们之前就自己跑来的先知和解经者。主似乎特别是指那些自他开始传道以来就擅自承担这职分的人。他们是贼，为自己偷取属世的利益；又是强盗，掳掠并杀害羊群。
第9节 “我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。” 凡有人像羊一样，借着信从我进入，必得平安，就是脱离豺狼，也脱离那些杀害羊群的牧人。并且出入，就是不断地归从我所差遣的牧人；并且得草吃，就是在各种境况中都为自己的灵魂找到食物。
第10节 “盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。” 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。也就是说，一个不借着我进入的牧人来到，结果只能如此。
第12节 “若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。” 但那雇工，并不是单因领工价就称为雇工；因为工人得工价是应当的，耶稣基督自己就是这样判断的；并且主也曾命定，传福音的可以靠福音养生。使人成为雇工的，不是领工价本身，而是爱工价；爱工价过于爱工作；为工价的缘故而工作。若不是为了工价，他就不做工；工价就是他工作的主要动机，甚至是唯一动机，这人就是雇工。神啊！若一个单为工价工作的人，已是这样可怜，不过是贼和强盗，那么那不断领受工价、却根本不做工的人，又算什么呢？狼，指任何用强暴或诡诈攻击基督徒信心、自由或生命的仇敌。于是狼抓住并赶散羊群，就是抓住一些，赶散其余的人；这是伤害基督羊群的两种方式。
第13节 “雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。” 雇工逃走，因为他是雇工；因为他爱的是工价，不是羊。
第14节 “我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。” 我认识我的羊，是以温柔的眷顾和特别的看顾认识他们；我的羊也认识我，是以圣洁的信靠和爱慕认识我。
第15节 “正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。” 正如父认识我，我也认识父，这样的认识包含一种难以言喻的合一；并且我舍命。这里是按当时现今的时间说的，因为他整个一生，不过是一直走向死亡。
第16节 “我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。” 我另外有羊，就是他预先所知道的；不是这圈里的，不是属犹太教会或犹太民族的，乃是外邦人。我也必须领他们来，领进我的教会，就是那名字记在天上的总会。并且要合成一群，不是“一圈”（这是明显的误印），不再有败坏或分裂的群体存留。归一个牧人，就是那位为羊舍命、并且不容雇工存留在他们中间的牧人。羊群和牧人的合一，都要在适当的时候完成。牧人要把众羊带进一个羊群，全群都要听这一位牧人的声音。
第17节 “我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。” 我将命舍去，为要再取回来；我甘心死，为要为人的罪作赎罪祭，并为他们的称义而复活。
第18节 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。” 我自己舍了，是出于我自己自由的行动和作为。我有权柄舍了，也有权柄取回来，就是我自己本有原初的权柄和权利，既能把生命当作赎价舍去，也能在为全世界的罪作了完全满足之后，再把生命取回来。这命令是我从我父所受的，我也乐意执行。主在受苦以前，主要讲论父；受苦以后，则更多讲论自己的荣耀。主作为中保领受这命令，不应被看作他有权舍命并再取生命的根基；因为这权柄原在他自己里面，他本有原初的权利，可以处置自己的生命，这在父的命令之前就已存在。但这命令说明了他为何如此运用自己的权柄去舍命；他这样做，是出于顺服父。
第21节 “又有人说：‘这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？’” 这不是那被鬼附之人所说的话。原文中的“话”一词，也包含行为。
第22节 “在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。” 修殿节，是犹大·马加比所设立的，见《马加比一书》4:59；那时他在祭坛和圣殿被污秽之后，洁净并重新奉献了它们。所以我们的主也遵守人所设立的节期。至少，我们这样做难道不是无害的吗？第23节 “耶稣在殿里所罗门的廊下行走。” 在所罗门的廊下。约瑟夫记载，所罗门建殿的时候，填平了邻近山谷的一部分，并在其上朝东建了一座廊子。这是一座宏伟的建筑，由一堵高四百肘的墙支撑；并且一直存留到亚勒比努和亚基帕的时候，那已是在基督死后数年了。
第26节 “只是你们不信，因为你们不是我的羊，正如我对你们所说过的。” 你们不信，因为你们不是我的羊；因为你们不跟从我，也不肯跟从我；因为你们骄傲，不圣洁，喜爱人的称赞，爱世界，爱宴乐，不爱神。27、28、29节，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我……”主仍然是在呼应他在这节期以前所讲的那篇话。仿佛他说：我的羊就是那些，第一，借着信听我的声音的人；第二，被我认识，也就是被我认可为爱我的人；第三，跟从我，以信而爱我的心遵守我命令的人。对于那些第一，真正信的人（请注意，有三个应许是附属于三个条件的），我赐给他们永生。他不是说“我要赐”，而是说“我赐”，因为信的人有永生。那些第二，我确知是真爱我的人，只要他们常在我的爱里，就永不灭亡。
第三，那些跟从我的人，无论人或魔鬼，都不能从我手里把他们夺去。我的父借着不可改变的旨意，把一切信、爱并顺服的人赐给我；他比天上地下的一切都大，没有谁能从他手里把他们夺去。第27-29节 “我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生……” 主仍然是在呼应他在这节期以前所讲的那篇话。仿佛他说：我的羊就是那些，借着信听我的声音的人；被我认识，也就是被我认可为爱我的人；并且跟从我，以信而爱我的心遵守我命令的人。对于那些真正信的人（请注意，有三个应许附属于三个条件），我赐给他们永生。他不是说“我要赐”，而是说“我赐”，因为信的人有永生。那些我确知是真爱我的人，只要他们常在我的爱里，就永不灭亡。那些跟从我的人，无论人或魔鬼，都不能从我手里把他们夺去。
我的父借着不可改变的旨意，把一切信、爱并顺服的人赐给我；他比天上地下的一切都大，没有谁能从他手里把他们夺去。
第30节 “我与父原为一。” 我与父原为一，不仅是在意志上同意，更是在权能上合一，因此也是在本性上合一。“我与父”这句话驳倒了撒伯流，证明位格的复数；“一”这句话驳倒了亚流，证明神本性的统一。从世界起初以来，从没有任何先知用过一句关于自己的话，可能像主这话和其他类似的话那样，被一切听见他讲话的人如此理解。所以，如果他不是神，他就必定是世上最恶劣的人。
第34节 “耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神”吗？’” 诗篇82:6。
第35节 “经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神……” 如果神把那些承受神的话的人称为神，就是当时神向他们说话的人；并且经上的话是不能废的，也就是说，其中所写的，没有什么可以被指责或弃绝。
第36节 “父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？” 你们还对那位父所分别为圣、又差到世间来的这样说吗？这种分别为圣，使他在本质上就是神的圣者；这里提到这分别为圣是在他受差遣之前，并且与受差遣一同表明，基督在最高意义上是神，远远超过那些审判官被如此称呼的意义。
第38节 “我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。” 叫你们知道并且信。有的人是更准确的知识先于信心，有的人则是在信之后才有这样的知识。我在父里面，父在我里面；我与父原为一。这两句话彼此阐明。
第40节 “耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。” 到旷野之地，就是约翰施洗、并为他作了那样尊荣见证的地方。
第41节 “有许多人来到他那里。他们说：‘约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’” 约翰没有行过神迹。这份尊荣是特意保留给他所作先锋的那一位的。