第2节 我真知道事情本是这样；但人在神面前怎能称义呢？ 我知道——神在他一切道路上都是公义的，他通常赐福给义人，惩罚恶人。在神面前——我也知道，若神严厉察看人里面有什么错处，就没有人是绝对公义的。
第3节 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。 一——就是神向他提出的一千条指控中的一条。
第4节 他心里有智慧，能力强大；谁向他刚硬而竟得亨通呢？ 他——他有无限的智慧，察验万人心里和所行的路，发现许多人目光短浅所看不见的大量罪恶；因此，他能在他们自以为无辜之处，指控他们有无数的恶，并且看见他们罪中的恶意，远超过人自己所能察觉的。强大——所以无论人凭智慧还是凭力量与神争辩，神总必得胜。向他刚硬——顽梗地与他争辩。魔鬼曾指望约伯在患难之日咒诅并毁谤神；但事实恰恰相反，他立志尊荣神，高举神。尽管他痛苦不堪，也满心被自己的愁苦占据，但一有机会提到神的智慧和能力，他就忘了自己的怨诉，滔滔不绝地论述这荣耀的主题。
第5节 他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。 谁——他接着举出神圣能力和智慧的证据。挪移——突然地、出人意外地。他们——指群山；这里是比喻性地把感觉和知觉归给它们。发怒——作为他向住在山上之人不悦的表征。
第6节 他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。 地——指地的大部分，借着地震，或借着挪移海岛。柱子——指地的深处和内部部分，它们如柱子一样支撑着我们所见的部分。
第8节 独自铺张苍天，步行在海浪之上。 谁……——这是对黑暗暴风时节更进一步的描述，在那时，诸天似乎被带得更靠近地面。步行——当海浪翻腾、狂暴时，他压制并统治它们；因为在圣经里，践踏某物表示对其施行权能和统治。
第9节 他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。 安排——安排它们，管理它们的升降和一切影响。这些星宿被提出来，是因为最为显著；但在这些星宿之下，他似乎也包括了所有的众星，因为它们既是神所造，也都在他的治理之下。北斗是北方的星宿，靠近那称为熊的星座。参星是较偏南的星宿，在我们这里于十二月升起。昴星是离参星不远的一个星宿，我们称之为七星；至于南方的密宫（或按此词义作“最内的密宫”），他似乎是指靠近南极的那些星辰和星宿；这些被称为内室，因为就世界这些地区而言，它们大多是隐藏起来、关闭不见的。
第10节 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。 行大事……——约伯在这里说的话，与以利法在5:9所说的是一样的，原文甚至用的是完全相同的话，意在表明他在论到神的完全属性上，与以利法完全一致。
第11节 看哪，他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。 经过——他借着护理作工，或施怜悯，或施审判。行走——他从一处到另一处，从一个行动到另一个行动；这是照着人的样式来论说神。
第12节 看哪，他夺取，谁能拦阻他呢？谁敢对他说：你做什么？ 夺取——若他定意从某人那里夺去儿女、仆婢或产业，谁能拦阻他这样行呢？又有谁敢擅自因此责备他呢？所以，我绝不至于与神争辩，而你们却不实地这样指控我。
第13节 神若不转消他的怒气，扶助拉哈伯的，屈身在他以下。 扶助者——那些试图彼此扶持、联合起来抵挡神的人。屈身——倒下并被他压碎。
第14节 既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？ 我怎敢——既然没有受造之物能抵挡他的能力，也没有人能明白他的旨意和道路，我怎能与他争辩呢？怎能回答他向我提出的指控和论据呢？第15节 我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。 虽——即便我自己并不觉得自己有什么罪。也不——我也不敢承担起在他面前为自己辩护的事，或在他面前坚持自己的正直，因为他比我更认识我自己。恳求——求他恩待地判断我和我的案件，不按他公义的严厉来待我。
第16节 我若呼吁，他应允我，我仍不信他真听我的声音。 仍——我仍不能相信神确实准了我的请求，因为我身上依旧满是他不悦的记号；因此我会以为那不过是一场美梦，并非真实之事。
第17节 他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。 折断——出人意外地、猛烈地、且无法恢复地。无故——不是说他全然没有任何该受之处，而是说，没有什么特别原因配得这样异常的苦难，也没有他朋友所控告他的那种特殊而非常的罪。
第18节 我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。 喘气——我的痛苦不断，甚至连一点喘息的空当都没有。
第19节 若论力量，看哪，他真有能力；若论审判，谁能定我与他对质的日期呢？ 若——若我的案件要凭能力裁决。有能力——他比我更强。审判——若我想按公理与他争辩。谁——没有更高的审判者能把我和他一同传来受审。
第20节 我虽自称为义，我的口还要定我有罪；我虽说自己完全，我口必显我为弯曲。 自称为义——若我拿自己的义和无辜来向神申辩。
第21节 我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。 完全——若我以为自己完全，我也不认识、也不承认我自己；我不能在神面前承认或申辩我心灵的正直，只能向我的审判者恳求；我必厌恶，或定罪我的生命。我不会依靠自己灵魂和内心的正直，或自己生活的纯正，以致在那位全知之神纯洁而洞察一切的眼目之前称自己为义。
第22节 善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。 这——对于你们所说神的伟大和公义，在别的方面我并不与你们争辩；但在这一点上，我确实并且必须反驳你们。他——神把苦难不分好坏地降在善人和恶人身上。
第23节 若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。 忽然——若有什么普遍性的审判临到一群百姓。戏笑——神会乐意看见，同一根鞭子对恶人是灭亡，对无辜人却是试炼，试验他们的信心，而这信心终必显为可称赞、可尊贵、可荣耀。
第24节 世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸；若不是他，在哪里呢？是谁呢？ 世界——指世上的统治权。交在——交在他们手里。正如善人常常受鞭打，恶人也常被高举。脸——同时他遮盖智慧良善之人的脸，这些人原适合做审判官，却被活埋在幽暗无闻之中；也许还容许他们被定罪，脸被蒙上，像罪犯一样，受那些得了世界的人处置。这天天都在发生；若不是神做的，那么做这事的是谁？在哪里呢？第25节 我的日子比跑信的更快，都逃去，不见福乐。 现今——他前面所说神常加给善人的灾祸，现在就在自己身上作例证。我的日子——我一生的年日。跑信的——骑着快马奔驰的人。不见——我在其中享受不到什么福乐。“见”常用来表示经历福或祸。
第26节 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。 鹰——飞得迅速，尤其是在看见猎物的时候。在这里看见时间的流动何等迅速！它总是长着翅膀，急速奔向终点。我们多么不需要沉溺于过去的消遣！我们又多么需要赎回光阴，因为它飞逝而去，极快地奔向永恒！时间中的享乐又是何等虚空，因为即使时间尚在，我们也可能已经失去这些享乐！我们的白日可能长于我们的阳光；而当阳光一去，就仿佛从未有过一样。
第28节 我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。 惧怕——我发现这一切努力都徒然；因为即使我的忧伤暂时缓和，我的恐惧仍旧存在。必不——我清楚看见，你，神啊（他在这里突然转向神说话，31节也是如此），不会借着挪去这些使他们认定我犯了大罪的苦难，来表明我的无辜。这些话出于绝望和急躁。
第29节 我必被你定为恶，何必徒然劳苦呢？ 我必——我仍会像恶人一样被对待。何必——那我为何还要照你劝我的，用虚妄的盼望来安慰自己，以为会得释放呢？第30节 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手； 若——即便我洗清一切指控，并在众人面前充分证明自己的无辜。
第31节 你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。 还要——尽管我在人前如此洁净，神仍会证明我是极其有罪的人。憎恶——我将污秽到一个地步，若我的衣服有知觉，都会厌恶来碰我。
第32节 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。 人——而是无限高过我的一位，在威严、能力、智慧和公义上都远超过我。使——使我竟敢与他辩论我的案件。同听——面对面地，在平等条件下申辩。
第33节 我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。 听讼的人——或作仲裁者。按手——在我们辩论时管理并约束我们，使我们都服从他的裁决。我们的主耶稣如今就是那有福的中保，他在天与地之间施行中保之职，已经向我们两造按手；父已将一切审判交给他。但在那时，这事还不像如今借着福音所显明的那样清楚，所以当时还会有这样的抱怨。
第34节 愿他把杖离开我；不使惊惶威吓我。 惊惶——他威严和公义所带来的惧怕与战兢。愿他不要按他完全的公义待我，乃按他的恩典和宽仁待我。
第35节 我就说话，也不惧怕他；但我现在却不是这样。 那时——我就能自由为自己说话，因为脱离了那使我失去精神和勇气的恐惧。但我现在却不是这样——我并未脱离他的惊吓，因此不能在他面前申辩我的案件。