第2节 这些话你要说到几时？你口中的言语如狂风要到几时呢？ 强风——喧嚷猛烈。
第3节 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？ 神——希伯来文是“大能的神”，正如这词所表明的；也就是全能者，或全足的神，正如神下一个名称所含示的。这些名称被着重使用，是要证明神不可能以不公不诚待人，因为他并不需要这样做，也没有受引诱这样做；他自己本为完全，足以使自己得福乐，并且凭自己不可抗拒的大能，能行一切自己所喜悦的事。 偏离——施行不义的审判吗？不会；这与神的本性和他治理世界之主宰的职分都不相容。
第4节 或者你的儿女得罪了他，他使他们因自己的过犯受报应。 若——若你自己是无辜的，那么你的儿女，那些灾祸大半落在他们身上的，可能是有罪的；因此神这样行并非不义。
第5节 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求； 殷勤——希伯来文是“清早起来寻求他”；若你愿迅速、及早、并殷勤地寻求他。
第6节 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。 居所——你家中和家室的一切事务；这些都是你以公义得来并管理的。
第8节 请你考问前代，追念他们列祖所查究的。 查究——认真而勤勉地查考古代的记载。
第9节 （我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。） 我们……——我们不过是近来才生出来，因此知识和经验都很少。我们的寿数不如他们长，不能像他们那样观察神圣护理的法则。
第10节 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？ 发出——不是偏私地，乃是诚恳地，说出他们心里的想法；不是草率地，乃是经过深思熟虑；不是凭传闻，乃是凭他们自己的知识。
第11节 蒲草没有泥岂能发生？芦荻没有水岂能生长？ 岂能……——假冒为善的人若没有某种虚假、腐败的根基，就不能建立他的盼望；正如蒲草不能无泥而长，芦荻不能无水而生。
第12节 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。 青——借此显出它似乎可以长久存留。即便没有人把它割下，它也会自己枯萎，比别样的草更早。
第13节 凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。 景况——指恶人的遭遇。他说“他们的景况”，并不是指他们生活的方式，乃是指临到他们的结局，就是神待他们的方式。
第14节 他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。 指望——他的财富和外在的荣耀，就是他所盼望、所倚靠的对象，必突然并猛烈地从他那里被剪除。 网——虽然是以极大的技巧和勤劳织成，却极容易被扫去或扯碎。
第15节 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。 房屋——他要倚赖他众多的儿女、仆婢和财富；在圣经中，这一切都可总称为人的家。 抓住——想借此支撑自己。但那蛛网，就是那虚谎的避难所，终必被扫去，而他也要在其中被压碎。
第16节 他在日光之下青翠，他的枝子发出，长在园中。 他——那安稳亨通的罪人，也许以为把他比作蒲草或芦荻是亏待了他。那么，就把他比作一棵繁茂、根深的树吧；然而即便如此，他也必忽然被砍下。 青——在世上兴盛。 在日光之下——公开地，在众人眼前。 枝子——指他的儿女；这里提到他们，不但因为他们增添他的安慰，也因为他们增添他的力量和保障。 园中——这是树木得保护、不像田野里的树那样容易受损之处；并且，除了与一切树木共有的益处外，它还得着人的技巧与勤劳所带来的特别帮助。这样，他把这人设想为处在最可羡慕的境况中。
第17节 他的根盘绕石堆，扎入石地。 堆——石堆。加上这一细节，是为表明它的坚固和力量：它不是长在松散的沙土里，能被暴风推倒；乃是长在坚实的地上，里面有许多石头，它那众多而蔓延的根抱住那些石头，缠绕交织其上。 扎入——树达到那里，利用那个地方使自己更稳固。
第18节 他若从本处被拔灭，那地就不认他，说：我没有见过你。 他——指神；神是善人的拯救者，也是恶人的毁灭者。 地——指那个地方；这里把“不认他”“见过他”这些说法按拟人法归给那地方。 没有见过——他要被彻底连根拔除、完全毁灭，甚至不留下一点纪念。
第19节 看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。 看哪——这就是他兴盛景况的结局；他一切的喜乐不过归于此。 以后……——从同一块土地、同一个地方，必另长出一棵树来。
第20节 看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助恶人。 看哪——那不扶助作恶之人的神，也不丢弃善人，虽然他可能被压下。只是也许他在这世上并不被高举；因此，比勒达不能据此推论说，若约伯没有恢复今世的昌盛，他就不是善人。我们不要在时候未到以前论断什么，只要等到万心的隐秘显露出来，神护理当前的难题都得解决，叫人人都得着普遍而永远的满足。
第21节 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。 直到……——我前面论到善人的一般原则，若你真是这样的人，也必应验在你身上：神必不离弃你，也必不停手施恩给你，直到他赐给你丰丰富富欢喜快乐的缘由。