第1节 你且呼求吧，看有谁答应你；诸圣者之中，你转向哪一位呢？ 呼求——把他们都像按名召来一样：岂不是每一个善人都会证实我所说的吗？ 若——你试试看，有哪一位圣者会在你这些对神大胆的争辩中为你辩护。你或许能找到愚昧人或恶人这样做；但神的儿女中一个也没有。
第2节 忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。 害死——人的忿怒和不耐烦吞噬他的心灵，因此催促他的死亡；也惹动神将他剪除。 愚妄人——就是轻率、不审慎、不肯公正衡量事物的人。 嫉妒，……——我看出你满心嫉妒那些似乎境况比你更好的恶人，也向神发怒；这显明你是个愚昧软弱的人。因为这些人虽然如今亨通，却注定要遭受极大而确定的苦难。我自己就见过这事的证据。
第3节 我曾见愚妄人扎下根来；但我忽然咒诅他的住处。 愚妄人——恶人。 扎根——不但眼下亨通，而且看起来将来也是稳固安全的。 忽然——在一瞬之间，出乎我、他自己以及所有别人的意料。 咒诅——我从随后临到他兴盛之后的结局看出，他是被神咒诅的人。
第4节 他的儿女远离稳妥，在城门口被压碎，也无人搭救。 儿女——他一切经营所图谋的，就是他们的昌大，以为他的家必永远坚立。 稳妥——他们暴露在危险和灾祸中，既不能保全自己，也不能保住所承受父亲留下的产业。毫无疑问，他在这里影射约伯儿女之死。
第5节 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是从荆棘里也抢去了；强盗吞灭他们的财物。 庄稼——他们满心指望在付出一切成本和劳苦之后收割，却悲惨而突然地落空。 饥饿的人——饥饿的示巴人把它吃尽了。 荆棘——就是从田间；不顾路上的一切危险或困难。
第6节 祸患原不是从尘土中出来，患难也不是从地里发生； 尘土——它不是单单由自然原因生出来，像草木从地里长出来一样；而是出于神。以利法在这里开始转换语气，好像想补偿他前面所说的严厉话。
第7节 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。 生在世——人这样普遍地遭遇各样患难，仿佛他生来就是为此；患难对人已成了自然之事，并且像恒常的产业一样，从父母传给儿女；因为神因人的罪，把这一分派给了人类。因此，你这样苦苦埋怨本该像世人共同命运一样忍耐承受的事，就是走错了路。 如同——像火中的星子自然向上飞腾那样自然，也那样普遍。那我们为何要把苦难当作奇事而惊讶，或把它当作艰难的事而与之争竞呢？第8节 至于我，我必寻求神，把我的事情托付他。 至于我——若我处在你的境况中。 寻求——借着祷告、自卑和顺服，恳求他的赦免和恩待。
第9节 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。 他，……——以利法在这里论到神本性和作为无限的完全；他这样说，是要加强第8节所给的劝勉，叫人寻求神、把自己的案件交托给神，因为若约伯继续惹动神，神完全有能力更重地惩罚他；若他谦卑地亲近神，神也完全能使他从尘土中被兴起。并且借着陈明神的卓越和荣耀，以及神与约伯之间那极大的不相称，叫约伯看出自己竟如此大胆而不恭地论到神，乃是大罪。 奇事——这些事虽然平常，因而被忽略、被轻看，但在最有智慧的人看来，仍是可惊叹的。自然界的作为本是奥秘；最精细的探索，也远远不能完全发现；而神护理的作为更是深奥、难测。
第10节 降雨在地上，赐水于田里。 雨——他先从神这寻常的工作说起，其中其实已经包含奇妙之处：比如雨怎样从地上升起，那沉重的水体怎样奇妙地悬在空中，又怎样按着神所喜悦的分配下来；那么在神圣护理隐秘的路径中，岂不更是如此吗？第11节 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。 安置在高处——就是，他使人升高。这又是神伟大奇妙作为的一个例子。他举这个例子，是要安慰并鼓励约伯寻求神，因为神能把他从最深的困境中抬举出来。
第13节 他叫有智慧的中了自己的诡计，使乖僻人的计谋速速灭亡。 有智慧的——就是那些有作恶智慧、在世人眼中有智慧的人；他不但使他们的盼望和计谋落空，还使这些计谋反害他们自己。 乖僻人——或作摔跤的人：像摔跤的人那样弯来扭去，用尽一切办法要成就自己的谋算。 速速灭亡——就是被他们自己的仓促冲动推翻、打碎。
第14节 他们白昼遇见黑暗，午间摸索，如在夜间一样。 遇见——在明白的事上，他们也会犯大错，选择那些对自己最糟的道路。黑暗常指苦难，但这里指无知或谬误。 摸索——像瞎子找路一样，不知道当作什么。
第15节 神拯救穷乏人脱离刀剑，脱离他们口中的刀，脱离强暴人的手。 口——他们的口原是预备要吞灭穷乏人的。
第16节 这样，贫寒的人有指望，罪孽闭口无言。 这样——这样，他就从神那里得着了他所盼望的，因为他曾把自己的事情交托给神。 罪孽——恶人。 闭口无言——他们被止住、被羞愧，因为他们发现，不但贫寒人脱离了他们的网罗，连压迫人的自己也陷在其中。
第17节 看哪，神所责备的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。 看哪——以利法以给约伯安慰的盼望结束他的讲论，只要他在神面前自卑。 有福——原文是“诸般的福乐”；神所责备的人，属于他的乃是多样而极大的福乐。理由很明显，因为苦难是神爱的凭据，这是人无论付出多大代价都买不来的；并且苦难是除去罪所必需的，从而防止无穷无尽、永远的灾祸。若不考虑这一点，这命题就不可能是真的。因此这也清楚表明，那些古时的敬虔人已经有了对永恒福乐的信念和盼望。 不可轻看——不要把它当作有害之物而厌恶，或当作无用之物而拒绝，或当作不必要之物而轻忽。但这里所包含的意思比明说的更多。你当敬畏主的管教；对他责打的手存谦卑、敬畏的心，并且努力回应其中的旨意。 全能者——他能在你的患难中扶持你、安慰你，救你脱离患难；若你顽梗不改，他也能再加更多灾祸给你。
第18节 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。 因为他，……——神通常的方法，先是使人谦卑，然后使人升高。他从不造成一个大到、深到连他自己都不能医治的伤口。
第19节 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。 救——如果你借着祷告和悔改寻求他。这里他开始直接对约伯说话。 六次——就是多次、反复。 害——以致毁灭你。虽然你的患难又大又多，你仍必从这一切患难中得着美好的结局。
第20节 在饥荒中，他必救赎你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权势。 他必——他如此更有把握地说这些事，是因为在旧约时代，今生的赏罚比现在更常按人的善恶行为分配；也因为他认为，大苦难是邪恶的确据，因此真实的悔改之后，也必定会有大的拯救随之而来。
第22节 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。 嬉笑——是喜乐和夸胜的笑，出于对神警醒而满有恩典之护理的正当安稳与信靠。
第23节 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。 立约——你必不受它们的扰害，仿佛它们与你立了不可侵犯的盟约。这是一个大胆的比喻，但在圣经和别的作者中都很常见。这是前一项特权的补充：它们不但不会伤你，第22节，而且还会善待你，因为它们与你和好。我们与神所立的圣约，也是与一切受造之物所立的约，叫它们不伤害我们，反倒服事我们，随时预备向我们行善。
第24节 你必知道你帐棚平安；你查看你的羊圈，也不至有失。 知道——借着确实的经历。
第25节 你也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。 知道——借着神应许所给的确据和他灵里的感动，并且到时候也借着经历知道。
第26节 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。 寿高年迈——就是成熟、年老而仍有精力的年岁，如这词所含的意思。活到高寿，不至于年岁中道而止，乃是大福。更大的福，是甘心乐意地死，欢然来到坟墓；并且死得合时，正如到了安歇的时候，那时我们的灵魂已经为神成熟。
第27节 看哪，这理我们已经考察，本是如此；你须要听，要知道这与你有益。 考察——这不是仓促轻率的想法，乃是我和我的同伴借着深思、长久经验和殷勤观察所学得的。 你须要知道——要亲自知道；原文就是这个意思。要把它应用到你自己的情形中。我们这样亲自听见、亲自知道的，才是为我们的益处。