第2节“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？” 我们…… 他讲话极其谦和。他并不独自承担这事，而是把朋友们也一同算上。他不敢多作保证，只说试一试，看看是否能提出与约伯情形相合的话。忍住…… 当他从你这样的人口中听见这样的话时，谁能忍住不说呢？
第4节“你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。” 软弱的膝…… 就是那些心里软弱、在试炼之下发昏的人。
第6节“你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？” 你的敬畏…… 我们如今清楚看见，你敬畏神的性质、你对他的倚靠、你行为的正直，以及你在神怜悯中的盼望，究竟是怎样的。你现在的表现显明，这一切不过只是空谈和外表而已。
第7节“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？” 无辜…… 所以你必犯了某种重大的、虽然隐秘的罪；如今你的罪已经把你查出来了。剪除…… 被神报应的镰刀在未到时候以前剪除；你的情形似乎正是如此。以利法在这里又提出一个论据，证明约伯是假冒为善的人；这论据不仅取自他在患难中的不忍耐，也取自患难本身。
第8节“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。” 按我所见…… 正如你从未见过一个义人被剪除，我却见过许多恶人因自己的恶被剪除。他们…… 就是那些存心作恶的人，先为此预备自己，然后继续实行，正如农夫先耕地，后撒种。收割…… 就是他们罪孽的果子，也就是这罪应得的公正刑罚。
第9节“他们因神的气而灭亡，因他鼻孔的气而消没。” 气…… 就是下文所说他鼻孔的气；指他的怒气。在人身上，这怒气借着鼻孔里急促炽热的呼吸显出来。借着神隐秘却大有能力的审判，他们像糠秕被风吹散。
第10节“狮子的吼叫和猛狮的声音，并少壮狮子的牙齿都打碎。” 吼叫…… 他们也不能逃脱，即便他们像狮子一样强壮，甚至像其中最强最猛的也是如此。打碎…… 这按字面也是真的；正如古今作者所说，狮子被捉住时，通常牙齿都被打碎。但这里是指强暴的暴君，他们很恰当地被比作狮子，如《以西结书》32:2；38:13。虽然他们一时逼迫欺压别人，到时候却要被神的大能制止、打碎、压成碎片。他也许暗中控告约伯或他的儿女，说他们既然富有且有势力，就曾滥用这些去毁坏邻舍，因此他们被剪除乃是公义的。
第11节“老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。” 离散…… 从洞穴里分头出去寻食，却什么也找不着。
第12节“有灵的话暗暗传到我耳中；我耳朵也听其细微的声音。” 如今…… 为要使约伯知晓不忍耐的罪与愚妄，以利法讲述了他曾见的一个异象，也许是在来到约伯这里之后所见的。在那个时代和教会的那种状况下，在圣经尚未写成以前，这是神向寻求他的人显明心意的通常方式。一句话…… 希伯来文作“一个话语”，就是从神而来的信息。暗暗地…… 希伯来文作“被偷来”或“偷偷带到我这里”；意思是私下、秘密地临到我，正如神的话常临到先知那样，是在他们耳中轻声细语地说出。他并不自称全然明白；但其中有一些他领会到了。我们所听见于神的是何等少的一部分！我们在今世对他的认识又是何等有限！
第13节“在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，” 思念…… 这些思念是由夜间的异象而来，很可能他先前已经见过这些异象。异象与梦的不同在于：神在梦中是在人的睡眠中传达他的心意；而在异象中，则是在他们清醒的时候。而这些异象有时在白日发生，但多半是在夜间。沉睡…… 在深夜、人通常沉沉睡着的时候；虽然以利法此时并没有睡着。
第15节“有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。” 有灵…… 就是一个以可见形状显现的天使；不然他就不能辨认它。直立…… 因那样荣耀、异常而可畏的临在所引起的极大惊惧。
第16节“那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前；我在静默中听见有声音说：” 停住…… 它从他身旁经过，往返之后，就站住了，向他说话。形状…… 指清楚而准确的形状。影像…… 我看见某种可见的样式，但却很模糊。静默…… 那灵经过时，或许因行动发出一些声音；如今站住了，就不再发声。我周围其余的人和物也都寂静无声，我自己也屏住声音和气息，好能清楚听见。在希伯来文中，这句话是：“寂静，我听见有声音。”
第17节“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？” 比神更公义…… 是想声称自己对公义法则的遵守比神更严格吗？“人”在这里是enosh，指必死、可怜的人，这样的人竟敢如此狂妄吗？不，不仅如此；就是geber，最强壮、最尊贵的人，难道也能与神竞争吗？凡挑剔神圣律法的指引、神恩典的施行、或神护理的安排的人，就是把自己看得比神更公义、更纯洁；然而神既是他们的创造主，就是他们的主和所有者，也是人一切公义与纯洁的源头。
第18节“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。” 臣仆…… 他们被称作他的臣仆，是特别卓越意义上的称呼；这个一般性的名称在这里被专用于其中最高等者，为要表明伟大的神对天使拥有何等至高的主权，何况对人更是如此。愚昧…… 毫无疑问，这里是指那些愚妄邪恶、从神那里堕落的天使。
第19节“何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？” 何况…… 意思是，那么一个愚妄而必死的人竟把自己看得比神更公义，是何等可怪的狂妄。在他们…… 他们虽然有不朽的灵魂，但这些灵魂却住在必朽的身体里；这些身体对灵魂是极大的拖累、缠累和网罗。这些身体被称为房屋，因为它们是灵魂的容器，也是灵魂安居之所；又称为土房，因为它们是用泥土、或说尘土造的，也表明它们极其脆弱、易变；而天使却是自由的灵，不受这样的躯壳拘束，住在属天、荣耀、永存的居所里。根基…… 他们整个建筑的根基和其余部分一样，都在尘土中；本于尘土，也必归于尘土。我们不过是立在尘土之上；有些人站在比别人更高的一堆尘土上，但归根到底，托住我们的仍是地土，而它很快也要吞没我们。被毁坏…… 比一只蠹虫被压死还快；而压死蠹虫只需手指轻轻一碰。或者作“在蠹虫面前”。没有一种受造物卑微到一个时候不能辖制人的身体。
第20节“早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。” 毁灭…… 终日之中，没有一刻人不是在向死亡和朽坏下沉。永归无有…… 就今世的生命而言，一旦失去，就永不再得回。无人理会…… 希伯来文作“无人放在心上”；无论人多么尊贵伟大，都这样灭亡，这事太常见了，以致无人留心，只把它当作普遍的事故，不值得注意。
第21节“他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。” 尊荣…… 人所公认的一切美好之物，无论天然的、道德的、还是社会性的长处，如高贵出身、巨额财富、权势和智慧，不但不能保全人不致灭亡，反倒连这些本身也随着那寄居它们的土房一同灭亡。无智慧而死…… 就是还没有得着他们来到世上所当得的那惟一真智慧，便死去了。像这样卑微、软弱、愚妄、有罪、必死的受造物，岂能妄称自己比神更公义、比造他的主更洁净吗？绝不能。与其因自己的苦难而与神争辩，倒不如惊叹自己尚未下地狱。