第1节 耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔，写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。” 大牌——或作，一大卷书，因为要写在其上的预言篇幅很长，并且神要人用大而清楚的字写出来。笔——就是文士所用的那种笔。写上——指那由这孩子名字所表明的事；这里是先提前提到这名字。返回“页面顶部”
第3节 我以赛亚与妻子（原文作女先知）同室；她怀孕生子。耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。” 女先知——指他自己的妻子，因她是先知的妻子，所以这样称呼。返回“页面顶部”
第4节 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。 叫父叫母——就是能说话、认得父母；这不过在两年之内。他的话与前一个预言，即7:16，是一致的。“这孩子还不晓得弃恶择善”，所需时间比认出父母更长；那话很适合施亚雅述，因为他早几年出生，所以当这一个孩子只达到较低程度的知识时，他已经能够达到那较高程度的知识。面前——就是在他面前，并由他亲自率军完成。返回“页面顶部”
第6节 “这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；” 这百姓——指他刚才所说的以色列民；他们所喜悦的，不仅是自己的王，也喜悦像利汛这样强大盟友的帮助。西罗亚——就是流经耶路撒冷的那条小溪。借此他是指犹大人的保障和力量，而他们的仇敌却轻看这些。返回“页面顶部”
第7节 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势；必漫过一切的水道，涨过两岸。 大河——指幼发拉底河；因其特别广大，所以称为“大河”；借此他是指亚述的军队。威势——就是他人数众多、强盛有力的军兵。他——这大河必要漫过自己原有的河道。也就是说，这大君王必要扩张疆界，把叙利亚和以色列之地并入版图。返回“页面顶部”
第8节 必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。 直到——使他们处于几乎要被毁灭的极大危险中。他继续沿用河水上涨的比喻，高到人的颈项，几乎要将人淹没。犹大地所临到的危险正是如此；那时西拿基立攻取了犹大一切坚固城，又差遣军队攻打耶路撒冷，见列王纪下18:13。翅膀——指他的军势，或他军队的两翼，如今仍这样称呼。你的地——就是犹大地；称为“你的地”，因为那被称为以马内利的弥赛亚要生在那里。这句话特别加上，是为安慰神的百姓，向他们保证：尽管这刑杖极其可怕，神仍要使以色列与犹大有分别；以色列将不再成民，而犹大却要因弥赛亚的缘故得以恢复，成为他出生和事奉之地。返回“页面顶部”
第9节 列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。 列国的人民——指叙利亚人和以色列人。远方的众人——凡与你们一同谋害以马内利之地的，无论是谁。束起腰来——预备打仗。破坏——这话重复说，是要更确定地表明此事，也叫神的百姓得安慰。返回“页面顶部”
第11节 耶和华以大能的手指教我，不可行这百姓所行的道，对我这样说： 说——是以一种强烈、非常寻常的感动对我说。所行的道——指犹大众人所走的路；而他正预告他们将遭遇极大的危险与灾祸。返回“页面顶部”
第12节 “这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛；他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。 不要说——你，以赛亚，和我的孩子们，不要赞同与亚述王结盟这件事。他们所怕的——就是他们所惧怕的那件事：若不求亚述援军，这两个强国就要毁灭他们。返回“页面顶部”
第13节 但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。 尊……为圣——借着信靠他的应许，将他的权能、良善和信实的荣耀归给他。以他为——你们所惧怕的对象应当是神，而不是叙利亚和以色列的诸王。返回“页面顶部”
第14节 他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。 圣所——对于一切真实敬畏他、倚靠他的人，他是稳妥的避难所。石头——是犯罪和灭亡的缘由；他们要因他跌倒、绊脚，以致仆倒破碎。两家——指两个国，就是十个支派之国和两个支派之国。耶路撒冷——这里又特别提到耶路撒冷，这是件奇事；因为耶路撒冷是圣殿和神庄严敬拜的所在，那里有最充足的知识与恩典的途径，民事和教会审判的宝座都设立在那里，最有智慧、最有学问的教师也常住在那里。这样一个地方、这样一群人，竟会在以马内利显现时弃绝他，这是极不寻常的事，所以这预言非常必要；免得事情成就时，反而摇动一切信他之人的信心。如今这事的应验，反倒成了他们信心的显著印证。返回“页面顶部”
第15节 必有许多人绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。 许多人——不是所有人；因为必有余民，正如4:2和6:13所预言的。绊脚——就是在8:14所说的那块石头、那磐石上绊跌。这在弥赛亚来到的时候得了应验；犹太人弃绝他，以致自取灭亡。返回“页面顶部”
第16节 你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。 训诲——“训诲”和“律法”或“教训”所指是同一件事，正如20节的“神的话”一样；尤其是其中的主要中心，就是关于弥赛亚的教义。这教义如今虽为所有以色列人所承认，但等到弥赛亚来时，他们大多数人却要否认。卷起和封住，要从预言的意义来理解，就是宣告并预言它将被卷起、被封住。并且，“卷起”和“封住”表达的是同一件事，即稳妥和隐藏，表示这事必定应验，但同时也向不信的犹太人隐藏。门徒——指那些蒙神教导的人。返回“页面顶部”
第17节 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。 然而——然而，尽管有这关于以色列被弃绝的可怕预言。等候——我要把我的挂虑交托给他，并期待他所应许的成就，就是差遣弥赛亚，并把他一切的怜悯和福分赐给我和一切信的以色列人。掩面——指如今从以色列民收回他的恩惠和祝福。返回“页面顶部”
第18节 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。 看哪——这些话按字面是以赛亚指着自己说的，但按预表意义是指着基督说的；因此希伯来书2:13恰当地把这话归给基督。儿女——指他属灵的儿女，是他借着自己的事奉所生的，或所养育的。奇迹——意思是，我们因相信神的应许，便成了人所注视、讥笑的一群。出于主——这一切都是借着神智慧的护理而成就的。锡安——那里当时有圣殿，弥赛亚也要在那里建立他的国。返回“页面顶部”
第19节 有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？” 他们——就是那些离弃神、陷入迷信和偶像崇拜的以色列人。你们——指我的孩子们；先知用这话装备他们抵挡普遍的试探。声音绵蛮，言语微细——就是低声说话；这两个词正是这个意思。他们故意这样，好像不是用口清楚说话，而是在肚腹里暗暗发声。百姓不当——先知把这回答放在他们口中：各国的人在遭遇难处时，不都求问他们的神吗？我们既有独一的真神作我们的神，就更当如此。为活人——意思是，活人求问永活的神，本是合宜而合理的；但离弃他，去求问死的偶像，无论是偶像的形像，还是人以为在其中说话的死人之灵，都是极其荒谬的。返回“页面顶部”
第20节 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。 训诲和法度——你们与他们之间的争论，要由神的话来裁定；这话在这里和别处多处称为“律法”，是要表明人有责任信从、顺服；又称为“见证”，因为它是在神与人之间，为神的旨意和人的本分作见证。他们——就是你们的对头。不得见晨光——这出于他们心里的黑暗；他们是瞎眼的，不能看见。返回“页面顶部”
第21节 他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神，仰观上天。 这地——指他们自己的国土。饥饿——意思是极其困苦，缺乏食物和一切必需之物。自己的君王——或者因为他不能拯救他们；或者因为他愚昧的谋略，使他们陷入这些苦难。自己的神——指他们所倚靠、如今却发现毫无能力帮助他们的偶像。仰观——向天寻求帮助。返回“页面顶部”
第22节 仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦；他们必被赶入乌黑的黑暗中去。 下地——既然从天上得不着帮助，他们就把眼目转向地下，这里那里地寻找安慰。返回“页面顶部”