第1节 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路、约旦河外、外邦人的加利利得着荣耀。然则——这地和其居民的灾祸虽大，却不像亚述王所加于它的那样；他起初待他们较为宽和，后来却将他们根除。他——神。西布伦——特别提到这些地方，是因为这场风暴最沉重地落在他们身上；但在他们之下也包括这地的其他部分。末后——借着撒缦以色，他攻取撒玛利亚，将以色列掳去，列王纪下 17:5-6。论到这尚未来到的灾祸，他却说得仿佛已经过去，这是先知惯常的说法。海——指靠近海的那一带地方，就是革尼撒勒湖，西布伦和拿弗他利的分地都临近此湖。加利利——或作外邦人的加利利，即上加利利，因其与外邦人接壤而得名。
第2节 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。百姓——以色列和犹大。黑暗——这说法是概括性的，因此很可以包括灾祸与无知、偶像崇拜与亵慢不敬；那些地区尤其陷在这些事中。看见——在弥赛亚来临时必要看见。
第3节 你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割时的欢喜，又像人分掳物那样快乐。你使——你借着将外邦人招聚到犹太人中，成就了你向亚伯拉罕所应许、使他后裔增多的话。在你面前——在你的同在中，并在敬拜你的地方。
第4节 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。轭——他沉重的轭。杖——他被迫用来在肩上担负重担的杖或棍。棍——欺压者用来打他的棍。欺压者——他一切的欺压者，尤其是罪和魔鬼。好像——就是神借三百人以如此奇妙的方式毁灭米甸人的时候。
第5节 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。乱声——有得胜者凯旋的呼喊，也有被征服者痛苦的哀号，并且同一批人有时得胜、有时失败，发出不同的呼声。血——伴随着极大的艰难和杀戮。但——但神的百姓胜过一切仇敌的这场胜利，对他们的敌人将更加可畏；神要将他们全然吞灭，仿佛用火焚烧一般。
第6节 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。因——先知既已论到神百姓荣耀的光、喜乐和胜利，现在便进一步说明其根据。我们——指我们犹太人，基督从他们而生，并且首先奉差遣到他们那里。婴孩——按解经者的一致意见，这是指弥赛亚，不但基督徒如此，犹太人也如此；因为古代希伯来博士就是这样理解此处，特别是迦勒底意译本的作者也是如此。虽然后来的犹太人出于反对基督，强解为希西家。这种荒唐的臆想，既在此处或任何其他经文中毫无根据，也被以下的称号完全驳倒；这些称号若归给希西家，甚至归给任何单纯必死的人，都是亵渎而荒谬的，正如我们将要看见的。为……而生——或作将要出生，如先知们通常的说法。政权——就是赐给他的神百姓的政权。
肩头——在他身上，或在他手中。他提到肩头，因为重担通常放在人的肩上。他名——这不可理解为描写他的名字，而是描写他荣耀的本性和品质。奇妙策士——基督正是如此，因为他历世历代作他教会的策士，并且是一切卓越谋略的作者和赐予者；这些谋略不但由使徒传出，也由先知传出。他又借着奇妙的谋略和护理的方法，招聚、扩展并保守他的教会。总而言之，在他里面藏着一切智慧知识的宝藏，歌罗西书 2:3。全能的神——这个称号除基督以外不能适用于任何人；他既是神也是人，在旧约和新约中都被称为神或耶和华。并且有一个真实的观察：这个希伯来词 El，若用单数，从不用于任何受造之物，只用于全能的神。父——永恒之父。他虽按人性当时尚未出生，却从亘古到永远都是如此。
第7节 他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。无穷——他和平而幸福的治理必要扩展到地极。宝座——就是应许给大卫和他后裔直到永远的宝座。直到永远——从这治理的开始直到永恒。热心——这伟大的工作必由全能的神成就，出于他对自己荣耀、对他儿子的尊荣以及对他百姓的炽热爱心。
第8节 主使一言入于雅各家，落于以色列家。主——先知插入一些安慰神忠信百姓的话之后，又回到先前对悖逆以色列人的威吓。并且——希伯来文作“它落下”，即按先知体的说法，意为它必落下。它必定成就。
第9节 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：知道——他们必知道我的话是真是假。就是——十个支派的百姓，特别是以法莲，他们是其中最骄傲的。撒玛利亚——最坚固的地方，也是王和朝廷的所在地。
第10节 砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。石头——我们受了一些损害；但我们毫不怀疑，很快就会以更有利的方式修复它。
第11节 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击他，并要联合他的仇敌；因此——为要惩治你们的骄傲，并挫败你们的指望。高举——指亚述人；这预言之后不久，他们就胜过了他，列王纪下 16:7。他提到利汛，因为他与以法莲结盟。联合——使他们从几方面来侵袭他。他的——不是指利汛的，而是指以法莲的。
第12节 东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽是这样，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。亚兰人——因为亚兰王利汛虽然被灭，国民的主体仍存留，并且归服亚述王，后来奉他的命令侵袭以色列。东——希伯来文作在东方；因为亚兰位于以色列东边。西——在以色列地的西侧。吞吃——像野兽一样。
第13节 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。他——指神。
第14节 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇。头——高贵的和卑微的。枝——高树华美的枝子，指有能力和尊贵的人。芦苇——蒲草，指最软弱、最卑贱的人。一日——一同受罚，一个也不例外。
第15节 长老和尊贵人就是头；以谎言教人的先知就是尾。先知——他提到他们的毁灭，并不是说失去这样的人对百姓是惩罚，而是一方面要表明灾祸的范围，它要临到各等人；另一方面要借着显明那些喂养他们虚妄盼望的假先知必灭亡，他们的假预言也必随之灭亡，来打碎他们对平安和兴盛的虚妄自恃。尾——全体百姓中最卑贱的部分。
第16节 因为引导这百姓的使他们走错了路；被他们引导的都必败亡。引导者——他们的假先知。使——借着假道理、邪恶的计谋和劝诱。败亡——必定灭亡。
第17节 所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜悯他们的孤儿寡妇；因为各人是亵渎的，是作恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽是这样，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。不喜悦——不会因他们而欢喜、向他们施恩。孤儿——他们本是他特别关怀怜恤的对象，更不用说其他人了。各人——并非精确地指每一个个体；因为当他们在以利亚看来似乎普遍败坏时，其中仍有七千蒙拣选的人；这里是指百姓的主体。假冒为善者——因为他们虽然自称敬拜神，实际上却已经离弃他。愚妄——邪恶。
第18节 邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜；在稠密的树林中着起来，就成为烟柱旋转上腾。焚烧——要焚烧你们，如下文所说，要吞灭。荆棘——低微卑贱的人；因为这些与下一句中树林的稠密处相对。树林——在树林中，树木高大而密集，枝条彼此缠结，使它们更容易着火，也更容易蔓延火势。烟——冒出烟来，如同巨大的火炉。
第21节 玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西；又一同攻击犹大。虽是这样，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。玛拿西——他们虽比任何其他支派彼此更亲近、更亲爱，因为二者都是约瑟的儿子。