第1节 这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。本章的大意是：基督，如从他的预表麦基洗德所显明的，拥有一种全然卓越、新的、坚固、永远的祭司职分；麦基洗德比亚伯拉罕本人还大，而利未就是从亚伯拉罕而出。创世记 14:18 等。
第2节 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来就是公义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。首先是公义王，是照他自己名字的意思；然后是平安王，是照他城名的意思。所以在他里面，如同在基督里面一样，公义与平安联合在一起。在一切信他的人里面也是如此。
第3节 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似，常为祭司。无父，无母，无族谱，是指经上没有记载他从祭司等次的任何祖先而来的世系。无生之始，无命之终，是摩西未曾提及。但在这一切方面，他被造成与神的儿子相似；神的儿子按他的人性说，实在是无父；按他的神性说，实在是无母；在这方面也是无族谱，就是并非从祭司等次的任何祖先而出。常为祭司，是因为经上没有记载麦基洗德的死，也没有记载他的继任者。但惟有基督确实常存，无死亡，也无继任者。
第4节 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！麦基洗德的尊大，已在前后各项细节中说明。但最明显的证据是：亚伯拉罕把十分之一给他，如同给神的祭司，并给一位在他以上的人；尽管亚伯拉罕自己是先祖，比君王更大，又是许多君王的祖宗。
第5节 那得祭司职任的利未子孙，领命照律法向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的。利未的子孙向他们的弟兄取十分之一；这些弟兄和他们自己一样，都是从亚伯拉罕生的。因此利未人比他们大；但祭司比利未人大，先祖亚伯拉罕比祭司大，而麦基洗德又比亚伯拉罕大。
第6节 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，并为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。他不属他们，就是不属利未人。祝福，是他优越性的另一个证据。甚至为那蒙应许的人祝福，就是那位极蒙神恩待的人。圣保罗论到基督时，说“那应许”；“诸应许”也指其他福分。
第7节 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。位分小的得祝福，是有权柄地从位分大的而来。
第8节 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证说，他是活的。在这里，是在利未祭司职分中；但在那里，是在麦基洗德的情形中。那有见证说他是活的，就是经上没有把他说成一个死了、让别人接续他的人；只把他表明为活着，既不提他的出生，也不提他的死亡。
第9节 并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。甚至利未，那收十分之一的，并非亲身，而是在他的后裔里，可以说也纳了十分之一，就是在亚伯拉罕身上纳的。
第11节 从前百姓在利未人祭司职分以下受律法，倘若藉这职分能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？使徒现在论证：利未祭司职分必须让位给基督的祭司职分，因为麦基洗德，基督正是照他的等次作祭司，第一，与亚伦相对，希伯来书 7:11-28；第二，无命之终，希伯来书 7:15-19，却“常为祭司”。如今若完全是藉利未祭司职分而来，就是说，若这祭司职分完全满足神一切的旨意和人的需要，因为百姓在这职分以下受了律法，有人或许由此推断完全是藉那祭司职分而来，那么还有什么需要另立一位新等次的祭司呢？单凭这一点就清楚可见，祭司职分和律法既不可分割地相连，如今都必须让位给更美的祭司职分和更卓越的制度。
第12节 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这二者之一若不更改，另一者也不能更改。
第13节 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。祭司职分显然从一个等次改到另一个等次，也从一个支派改到另一个支派。因为这话所指的人，就是耶稣，属于另一个支派，即犹大支派。按律法，这支派中没有人被准许在祭坛旁伺候或供职。
第14节 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。我们的主从犹大出来，这是显明的；无论后来经历如此长久的时日产生了什么困难，当时这事是毫无争议地清楚。
第15节 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见了。而且这事更加显明，就是祭司职分和律法都已更改，因为如今兴起的祭司不仅出自另一个支派，并且属于全然不同的等次。
第16节 他成为祭司，并不是照属肉体条例的律法，乃是照无穷生命的大能。他成为祭司，不是照属肉体条例的律法；不是照摩西律法，因为与福音的属灵性相比，摩西律法主要由属肉体的诫命构成。乃是照无穷生命的大能，就是他作为神永远的儿子，在自己里面所有的生命大能。
第18节 先前的条例因软弱无益，所以废掉了。因为在这新的、永远的祭司职分中，并在与之相连的新制度中，含有废掉先前条例的意思，就是废除摩西律法。因其软弱无益，是因它不足以使人称义，也不足以使人成圣。
第19节 律法原来一无所成；引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。因为律法若单独来看，与福音分开，就一无所成；不能使其信奉者在信心或爱心上，在幸福或圣洁上达到完全。但引进更美的指望，就是福音制度所赐给我们更美的信靠根基，就成全了这事。藉这指望我们进到神面前，是的，近到与他成为一灵。这才是真正的完全。
第20节 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。并且，他被立为祭司时有更大的庄严性，进一步证明他的祭司职分具有更卓越的尊贵。
第21节 至于那些祭司，原不是起誓立的；惟有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司，是照着麦基洗德的等次。”主起了誓，决不后悔；由此也显明，他的祭司职分是不可更改的。
第22节 既是这样，耶稣就作了更美之约的中保。如此更美的圣约，是不可更改、永远的。耶稣成了保证，或作中保。“约”这个词在本书信余下部分频繁出现。原文既可指圣约，也可指遗嘱。圣保罗有时按前一义使用，有时按后一义使用；有时则二者都包括在内。
第23节 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。祭司数目多，是一个接一个。
第24节 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。他永远常存，是在生命中，也是在他的祭司职分中。那不转移给任何继任者。
第25节 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。因此他能拯救到底，就是脱离罪的一切罪责、权势、根源和后果。那些来到的人，是凭信心来到。藉着他到神面前，是以他为他们的祭司。因为他长远活着替他们祈求，意思是他永远活着，也不断代求。他一次死了；他永远代求。
第26节 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。这样的大祭司适合我们这些不圣洁、有恶害、污秽的罪人，这是蒙福的反合！圣洁，是就着神而言；无邪恶，是就着人而言；无玷污，是指他自己里面没有任何罪。远离罪人，是指他既无罪，也与罪人分开。他离开世界时就是如此。并且他被升为，即使按他的人性，也是高过诸天和其中一切居民。
第27节 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。他不需要每日献祭，就是说，不需要在每年赎罪日献祭；因为他一次献上，就永远成全了；不是为自己的罪，因为他那时把自己“无瑕无疵”地献给神。
第28节 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。律法立有软弱的人为大祭司，就是既软弱、会死、又有罪的人。但律法以后起誓的话，就是在大卫时代所说的，立儿子为大祭司；他如今既脱离罪和死，也脱离天然与道德上的软弱，就永远常为祭司。