第1节 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是：我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。我们有这样的大祭司——使徒既已结束了麦基洗德这预表的描述，就开始直接论述基督祭司职分超越利未祭司职分的卓越。他已经坐下——因为他已完成了他的献祭。在至大者的右边——就是神的右边。
第2节 在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。作执事——他陈明自己的祭，正如大祭司每年一次陈明那些祭牲的血一样。在圣所里——就是天上，为至圣所所预表。并在真帐幕里——这也许是指他的人性，旧帐幕正是其预表。这帐幕是主所设立的——直到永远。不是人——不像摩西所设立的帐幕。
第4节 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。但他若在地上——若他的祭司职分只终止于此地。他就根本不能作祭司——因为这与犹太制度不能相容。既然另有祭司——这职分唯独分派给他们。
第5节 他们供奉的事本是天上事的样式和影像；正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”他们所供奉的——就是那时尚未被毁的圣殿。乃是天上之事的样式和影像——就是属灵的、福音性的敬拜，以及永恒的荣耀的样式和影像。样式——有些像细麻布上先用铅笔勾出的笔画，显出叶子和花朵的形状，却还没有那华美的色彩和精巧的层次。影像——或说影子的表象，只给你那实体的一些昏暗而不完全的观念，却没有其精致的特征，没有其独特的神采，也没有那些装饰真人的生命恩典。然而，无论是样式还是影像，都把我们的心思引向比自身更高贵之物：样式引向那使之完成的圣洁和荣耀；影像引向那产生影像的实体。出埃及记25:40。
第6节 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。如今他所得的是更美的职任——他的祭司职分超越他们，正如福音的应许（他是这应许的保证）超越律法的应许一样。这些更美的应许，在希伯来书8:10-11中有说明；律法中的应许多半是属今世的应许。
第7节 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。那前约若没有瑕疵——若那一安排已满足神一切的旨意和人一切的需要，若它不是软弱无益、不能使什么完全，就不会有后约的地位。
第8节 所以主指责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”但确实是有后约的；因为主指责他们——就是那些在旧约之下的人——说：我要与以色列家另立新约——就是与历世历代、万国万民中神全部的以色列民立约。这约在许多方面是新的，虽然在其本质上并非新的：1. 由基督的死所立定；2. 脱离了那些沉重的礼仪和规条；3. 对属灵宗教有更充分、更清楚的说明；4. 伴随着圣灵更丰盛的运行；5. 扩展到万人；并且，6. 永不废去。耶利米书31:31等。
第9节 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。当我拉着他们的手——带着父母般的照顾和慈爱。就在这事还新鲜留在他们记忆中的时候，他们是顺从的；但不久之后，他们便脱去这轭。他们不恒心守我的约，我也不理他们——因此，那约很快就破裂了。
第10节 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”这是我在那些日子以后要立的约——就是在摩西制度被废去之后。我要将我的律法放在他们心思里——我要开他们的眼睛，光照他们的悟性，使他们看见其中真实、完全、属灵的意义。又要写在他们心上——使他们从里面经历我一切所吩咐的。我要作他们的神——作他们全然充足的分，并极大的赏赐。他们要作我的子民——作我的珍宝，我所爱的、爱我并顺服我的儿女。
第11节 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：“你该认识主”；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。凡在这约之下的人（虽然在别的方面，他们直到一生之终仍需要彼此教导，然而）却不用各人教导自己的弟兄说：“你该认识主”；因为他们都必认识我——就是一切真正的基督徒。从最小的到至大的——对神这救恩性的认识，过去如此，将来也必如此地推进；不是先到至大的，然后才到最小的。乃是“主必先拯救犹大的帐棚”，就是最贫穷的，“免得大卫家的荣耀”，就是王家的后裔，“和耶路撒冷居民的荣耀”，就是贵族和富足的城民，“向自己夸大”。撒迦利亚书12:7。
第12节 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。因为我要称义他们，这是一切真认识神的根基。因此，这是神的方法。第一，罪人得赦免；然后他便认识神，知道神有恩典、有怜悯；接着神的律法写在他心上；他属神，神也属他。
第13节 既说“新约”，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。既说“新约”，就已经使前约陈旧了——表明它已被废止，已经过时。那陈旧渐衰的，就快归无有了——后来圣殿被毁时，果然很快如此。