第1节 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向亚伯兰显现，对他说：“我是全能的神；你当在我面前作完全人。”
亚伯兰年九十九岁的时候：这是以实玛利出生后整整十三年。以撒的应许被迟延了这么久：1. 或许是为纠正亚伯兰过于仓促地娶夏甲；2. 也使亚伯兰和撒莱年纪如此老迈的时候，神在这事上的大能就更显为大。耶和华向亚伯兰显现：乃是以某种可见的方式彰显神亲自荣耀的同在。又说：“我是全能的神”：神在此选择用这个名向亚伯兰显明自己，而不是用“耶和华”这个名，出埃及记 6:3。祂也曾对雅各用这名，创世记 35:11。他们也用这名称呼祂，创世记 28:5；创世记 43:14；创世记 48:3。这是约伯记中最常用的神的名字，在那卷书的论述中至少用了三十次，而“耶和华”只用过一次。摩西以后，“耶和华”更常用，而这个名就很少用了。我是伊勒沙代。
这名称述神全能的大力，或者：1. 作为报应者，从一个词根意为毁坏、荒废；有些人如此理解，并认为神是因毁灭旧世界而取了这个称号；或者，2. 作为施恩者，由“谁”和“足够”两个词意组合而成。我们古英文译本在这里很有意义地译作：“我是全然充足的神。”我们所面对的神，是自足的；祂拥有一切，也不需要任何事物。若我们与祂立于圣约之中，祂对我们就够了；我们在祂里面拥有一切，也在祂里面有充足；足以满足我们最广大的愿望；足以补足其他一切的缺欠，并保守我们不朽灵魂的福乐。但这圣约是双方的：“你当在我面前行走，作完全人。”意思就是正直诚实。请注意：1. 在神面前行走，就是常把神摆在我们面前，并且在一切事上都以自己是常在祂眼前的人来思想、说话、行事。
这就是在一切行为上恒常顾念祂的话为我们的准则，顾念祂的荣耀为我们的目的。这就是在一切敬拜的本分上向祂存内在真实，并且在一切圣洁生活中专一归向祂。2. 与神正直同行，是我们得着祂全然充足之福分的条件。若我们忽略祂，或向祂假冒为善，就丧失与祂关系中的益处。3. 持续顾念神的全然充足，对我们与祂正直同行会有极大的影响。
第3节 亚伯兰俯伏在地；神又对他说：
亚伯兰在神对他说话的时候俯伏在地：或者，1. 是因神圣荣耀的光辉而不胜其力；但以理和约翰也是如此。或者，2. 是因自觉不配，想到竟有这样的尊荣临到如此不配的人，就羞愧脸红。他以谦卑看自己，以敬畏看神，并且以俯伏在地作为这两者的记号。
第4节 “我与你立约：你要作多国的父。”
这应许是以庄严的方式引入的：“至于我”，伟大的神说，“看哪”，你当观看并惊叹，观看并确信，我的圣约是与你同在。“你要作多国的父”：这包含，1. 按肉身说，他的后裔要极其众多，不但在以撒里面，也在以实玛利和基土拉的众子里面。事实也正是如此，因为从亚伯拉罕所出的世人后代，比起与他和挪亚相隔同样世代的任何一个人所出的都更多；挪亚乃是共同的根源。2. 历世历代所有信徒都要被看作他属灵的后裔，他是信心之人的父。使徒就是这样引导我们明白这应许的，罗马书 4:16-17。他是一切国家中那些借着信进入与神所立之圣约、并且照犹太作者所说“聚集在神圣威荣翅膀之下”的人的父。
第5节 “从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。”
作为这事的印证，他的名字从亚伯兰，即“尊贵的父”，改为亚伯拉罕，即“多人的父”。这是要坚固亚伯拉罕在无子时的信心；也许连他自己的名字有时都成了他忧伤的缘由：为什么一个根本没有作父亲的人，要被称为“尊贵的父”呢？但如今神已应许给他众多后裔，又赐给他一个含有这意义的名字；这名字就成了他的喜乐。
第7节 “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”
“我要坚立我的约”：这约不是可更改、可废去的；也不只是与你立，若只与你立，就会随着你而终止；乃是与你并你以后的后裔立，并且不单是你肉身的后裔，也包括你属灵的后裔。就其福音性的意义而言，这是永远的。恩典之约是永远的；按其定旨而言，是从亘古而有；按其结果而言，是直到永远。它外在的施行，连同其印记，一代代传给信徒的后裔；它内在的施行，则借着圣灵临到历代属基督的后裔。这是一个包含极大又宝贵应许的圣约。这里有两个应许，实在已经全然充足，就是神要作他们的神。圣约的一切特权、一切喜乐、一切盼望，都总括在这件事里。人若要得幸福，不必再求别的了。神自己是什么，祂也要向祂的子民成为什么：作引导并劝导他们的智慧，作保护并扶持他们的能力，作供应并安慰他们的良善；忠心敬拜的人从他们所事奉的神所能期待的，信徒都必在作为他们之神的神里面得着。这已经够了，却还不是全部。
第8节 “我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。”
“我要将迦南赐给你，永远为业”：神先前已经应许把这地赐给亚伯拉罕和他的后裔，创世记 15:18。但这里，这地是作为“永远的产业”而应许的，乃是天上的预表，就是那为神的子民存留的永远安息。这就是亚伯拉罕所仰望的更美家乡，而这赏赐正与“神要作他们的神”这广大应许相称；所以若神没有定意赐下这个，祂就必以称为他们的神为羞，希伯来书 11:16。正如迦南地按肉身说是为亚伯拉罕的后裔所保留的；照样，天国也为他一切属灵的后裔保留，作真正永远的产业。这永生的赐予，借着圣言向一切在圣约外在施行之下的人发出，并借着圣礼得以证实；而它的凭据则赐给一切信徒。
第10节 “你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”
这圣约的记号就是割礼，因此这约本身也称为“割礼之约”，使徒行传 7:8。这里说这是亚伯拉罕和他后裔必须遵守的约；作为约本的副本或对本，它又称为记号和印，罗马书 4:11，因为它是：1. 对亚伯拉罕和他后裔的确认，确认那些属于神在圣约中那一方的应许，向他们保证，到了时候，迦南地必归他们所有；而在他们得了迦南地之后，这条例仍然持续，表明那应许所指的更远，乃是另一处迦南。2. 它也是加在亚伯拉罕和他后裔身上的义务，要求他们履行自己在圣约中的本分，不仅是接受这圣约、除掉肉体败坏的本分，这些是割礼首先所表明的，而且总的来说，是遵守神一切诫命的本分。凡愿意神作他们之神的人，就必须同意作祂的子民。现在，1. 割礼是流血的礼仪，因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，希伯来书 9:22。
参看出埃及记 24:8。但基督的血既已流出，一切流血的礼仪如今都废止了。所以割礼让位于洗礼。2. 它是男子独有的，虽然女子也包含在这圣约里。3. 因基督尚未为我们献上自己，神就要人借着献上自己身体的一部分来进入圣约，而没有哪一部分比这更可舍去。4. 这礼仪要在孩子生后第八日施行，好使他们积聚一些力量，可以承受其中的疼痛。5. 外人的孩子也要受割礼，这对外邦人显示了恩意，因为他们到了时候也要借着信被带进亚伯拉罕的家中。这里有一件事：神应许亚伯拉罕，撒莱要给他生一个儿子，就是那位使所应许给他的事得以成就的儿子，叫他作多国的父，因为她也要作多国之母，并且必有民中的君王从她而出，创世记 17:16。注意：1. 神是渐渐地向祂子民启示祂美意的计划。
神早已告诉亚伯拉罕他将有一个儿子，但直到如今才告诉他，这儿子将由撒莱所生。2. 主所赐的福使人富足，并不加上忧愁；不像夏甲的情形那样。我必赐福给她，赐她生育的福，然后你必从她得一个儿子。3. 民政与秩序对于教会乃是极大的祝福。所应许的不只是有众民从她而出，也有众民的君王从她而出；不是一群无首的乌合之众，而是一个组织良好、治理有方的社会。
第15节 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”
“她的名要叫撒拉”：她的名字也加上了加在亚伯拉罕名字上的那同一个字母。撒莱的意思是“我的公主”，仿佛她的尊荣只限于一个家庭；撒拉的意思是“公主”，即众人的公主。
第17节 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
于是亚伯拉罕俯伏在地喜笑：这笑是喜乐的笑，不是不信的笑。就在这时，亚伯拉罕欢欢喜喜地要见基督的日子；如今他看见了，就快乐，约翰福音 8:56。因为正如他在迦南的应许中看见了天，也在以撒的应许中看见了基督。“一百岁的人还能得孩子吗？”他这样说，并不是丝毫怀疑这事，因为我们确知他对于这应许总没有因不信心里起疑惑，罗马书 4:20；他乃是把这事看为奇妙，认定这事若非借着神全能的大力，就绝不能成就。
第18节 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
亚伯拉罕说：“但愿以实玛利活在你面前。”他说这话，并不是盼望以实玛利在神借撒拉所赐给他的儿子之上被优先看待，乃是因惧怕以实玛利会被神离弃，所以为他献上这祈求。我们为儿女当向神所求的最大之事，就是求他们能活在祂面前；也就是说，求他们得蒙保守留在圣约之中，并得着恩典，可以正直地行在祂面前。神对这祷告的回答，是平安的回答。亚伯拉罕不能说他寻求神的面是徒然的。
第20节 “至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多；他必生十二个族长；我也要使他成为大国。”
“至于以实玛利，我已经应允你；我已经赐福给他”：就是说，我为他存留了许多福分。1. 他的后裔必众多；我要使他极其繁多。2. 他们必有相当地位；他必生十二个族长。我们可以凭爱心盼望，他也得了属灵的福分，虽然有形的教会并不是从他后裔中建立起来的。
第21节 “到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
祂给那孩子起名叫以撒，就是“喜笑”的意思，因为当这个儿子应许给亚伯拉罕时，亚伯拉罕在灵里欢喜。