第1节 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。 有一个人去了，就是暗兰，从他所住之处到别处去。一个女子，就是利未的孙女。
第2节 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。 生了一个儿子，就是在他出生的时候，似乎那条残酷的法令才颁布，要杀尽希伯来人所有的男孩，许多人无疑都死在这法令的执行之下。摩西的父母在这谕令发出之前，已经生了比他年长的米利暗和亚伦。大概他的母亲怀他时并无多少喜乐，因为这法令正在施行。然而，这孩子后来成了他父家的荣耀。你要看见神护理之美：正当法老的残暴升到这样的高度时，拯救者出生了。她把他藏了三个月，就是藏在他们自己家中某个隐秘的房间里，虽然若被发现，大概就有性命之危。据希伯来书11:23说，摩西的父母因着信把他藏了起来；有人认为他们得了特别启示，知道那位拯救者要从他们而出；无论如何，他们相信神保全以色列的一般应许，因此凭着这信心把孩子藏了起来。
第3节 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。 后来不能再藏他，就把他放在一个蒲草箱里，搁在河边。神将这事放在他们心里，为要成就祂自己的旨意：使摩西因此落在法老女儿手中，并且借着他得蒙拯救，给出神的教会将来得拯救的一个预表。
第5节 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走；她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。 法老的女儿来了。护理正好在那时把法老的女儿这样的人带来，引导她到这可怜婴孩所在之处，又使她心生怜悯，敢做别人都不敢做的事。从来没有一个穷孩子哭得像这孩子这样合时；那婴孩哭了，这就动了她的怜悯，他的俊美想必也同样打动了她。
第10节 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。就作了她的儿子。犹太人的传统说，法老的女儿自己没有孩子，并且她是她父亲唯一的女儿，因此摩西既被收为她的儿子，就很有希望承受王位；无论如何，可以肯定的是，按时候说，他很有希望得到宫廷中最好的高位；同时，他也得了最好的教育，借此他精通埃及人一切合法的学问，使徒行传7:22。神既定意人去担当大任，就总能找到方法装备他们。摩西在宫廷中受教育，更适合在耶书仑作王子、作王；在有学问的宫廷中受教育，那时的埃及宫廷正是如此，就更适合作历史家；在埃及宫廷受教育，也更适合奉神的名被差遣作使者到那宫廷里去。
犹太人告诉我们，他父亲给他行割礼时给他起名叫约雅敬，但法老的女儿给他起名叫摩西，就是“从水里拉出来”的意思，在埃及话中正是如此。犹太律法颁布者竟有一个埃及名字，这对外邦世界是个美好的预兆，也使人盼望那日来到，那时人必说：“埃及我的百姓是有福的。”以赛亚书19:25。他在宫中受养育，也是以赛亚书49:23那应许实现的凭据：“列王必作你的养父，王后必作你的乳母。”第11节 后来，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担；见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。摩西长大了，就出去到他弟兄那里，看他们的重担。他看他们的重担，不仅像一个怜悯他们的人，更像一个决意要与他们同冒危险、并为他们出头的人。
第12节 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 他打死了那个埃及人。大概那是一个埃及监工，摩西见他虐待自己的希伯来奴仆。摩西是凭着从天上来的特别授权这样做的，这并不构成通常情形下的先例；他杀了那埃及人，救出了受压迫的弟兄。犹太人的传统说，他不是用兵器杀他，而是像彼得对亚拿尼亚和撒非喇那样，用口中的话杀了他。
第14节 那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。 他说：“谁立你作首领呢？”他是在质疑摩西的权柄；谁立你作首领呢？人出于善意责备人，并不需要多大的权柄；这本是仁爱的举动；然而这种人总要把它解释成辖制的行为，把责备他的人说成专横自大。照样，当人厌烦良言或及时的劝戒时，就会称之为“讲道”，仿佛一个人只要为神说一句话、反对罪恶，就是越分了。然而，摩西的确是个首领，也是个审判官；他自己知道这一点，也以为希伯来人会明白；但他们却自碍其明，把他推开了。使徒行传7:25；7:27。“难道你要杀我吗？”你看，恶意总把最好的言语和行为作最卑劣的解释。摩西不过责备他，他立刻就被控告有意要杀人。
第15节 法老听见这事，就想杀摩西；但摩西躲避法老，逃往米甸地居住，一日坐在井旁。 摩西躲避法老逃走了。神这样安排自有智慧的目的。以色列得拯救的时候还没有成熟。埃及罪孽的分量尚未满盈；希伯来人也还没有被充分降卑，他们的人数也尚未增多到神所定意的程度；摩西自己还需要进一步被装备来承担这职事，因此他此时被引导暂时退去，等到主恩待以色列的时候，就是所定的时候来到。神引导摩西到米甸去，因为米甸人是亚伯拉罕的后裔，并且仍保守对真神的敬拜；这样，他在那里不但可以安然居住，也可以得着安慰的安身之所。后来他还要领以色列经过这地方，因此现在正好有机会熟悉这一带。于是他来到那里，坐在井旁；疲倦而沉思，等候看神的护理要怎样引导他。对他来说，这是极大的改变，因为就在前几天，他还安逸地住在法老的宫中。
第17节 有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。 他起来帮助她们。他这样做，是因为无论在哪里，只要有机会，他都喜爱行公义，保护那些他看见受欺压的人。他喜爱行善；无论神的护理呼召我们到哪里去，我们都当愿意并努力作有益于人的人；当我们不能行我们所愿行的善时，也必须预备好去行我们所能行的善。
第18节 她们来到父亲流珥那里；他说：今日你们为何来得这么快呢？ 流珥或拉古珥（见民数记10:29），似乎是她们的祖父，也是何巴或叶忒罗的父亲；而何巴或叶忒罗才是她们直接的父亲。
第22节 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：因我在外邦作了寄居的。 革舜，就是“在那里作寄居者”的意思。如今摩西在米甸安家，是神护理所安排的。首先，是为暂时庇护他；在祂百姓遭难的日子，神必为他们预备藏身之处。其次，也是为预备他去承担神进一步为他定下的服事。他在米甸的生活方式，就是牧养岳父的羊群，这对他很有帮助，使他习于艰难和贫穷，也习于默想和敬虔。埃及使他成为学者、绅士、政治家、军人，这一切才能后来都对他有用；但他还缺少一件事，而埃及的宫廷在这一点上帮不了他。那将要凡事凭着神圣启示而行的人，必须知道什么叫作与神相交的生活；在这一点上，米甸牧人退隐的生活要大大成全他。借着前者，他被预备好在耶书仑治理百姓；借着后者，他被预备好在何烈山与神交通。那些知道与神独处为何意的人，所熟悉的是比摩西在法老宫中所尝过的更美的喜乐。
第23节 过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求；他们的哀声达于神。 埃及王死了，他以后又有一个或两个儿子或继位者接续作王。以色列人因受苦役而叹息。大概杀害婴孩的事并没有继续下去；那一部分苦难只是伴随着摩西的出生，为要使那件事格外显明。如今埃及人看见他们的劳力使埃及富足，就满足于他们人数的增加；只要能把他们当作奴隶，他们并不在乎他们有多少人。因此，他们现在专意要做的，就是让他们一直做工，尽量榨取他们的劳力。一个法老死了，另一个接替起来，对以色列的残酷并不亚于他的前任。“他们哀求。”如今他们终于开始在患难中想到神，并且离弃他们所事奉的偶像，归向祂，正如以西结书20:8所说。从前他们只是向造成他们苦难的工具发怨言，心中却完全没有神。但在神解开他们捆绑以前，祂先使他们心里生出向祂呼求的意念。当神使我们向祂呼求拯救时，这就是祂正向我们施行拯救的记号。
第24节 神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约。 神听见他们的哀声，就是说，祂显明自己留意他们的诉苦。受压迫之人的叹息，在公义的神耳中大有声音，因为伸冤在祂；尤其是神儿女的叹息，无论是他们所哀叹的重担，还是他们所切慕的福分。神记念祂的圣约。这圣约看来似乎被祂忘记了，其实祂从来都记念。神为他们所行的一切，所看重的是这一点，而不是他们自己有什么功德。神看顾以色列人。摩西看顾他们，是怜悯他们；如今神看顾他们，是要帮助他们。神眷顾他们，是以恩待自己之民的眼目眷顾他们。神这个名字一再重复，表明如今我们当期待有大事发生。那双往来遍察全地的眼目，如今定睛在以色列身上，要显出自己的大能，要显明自己是为他们行事的神。