第1节 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。祭司们忽然来到他们那里。神这样智慧地安排，使他们先在殿里向真理作了充分的见证，然后又在公会里作见证；若不是以犯人的身份被带到那里，他们原不能进入那公会。
第2节 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。祭司们因他们教训百姓，又本着耶稣传讲死人复活，便很烦恼。祭司们烦恼，是因为耶稣的名传给了百姓；他们尤其因他复活的教义而被触犯；因为他们既把他置于死地，他的复活就证明他是那义者，也就使流他血的罪归到他们头上。祭司们烦恼，惟恐因使徒的传讲和他们行神迹的能力，自己的职分和殿中的事奉衰微，而基督教反倒扎根。守殿官烦恼，是因为他关心防止一切骚乱和无序；撒都该人烦恼，是因为他们一切的教训，特别是关于复活的教训，都被推翻了。
第4节 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。男丁的数目，不算妇女和孩子，约有五千。我们的主如今一次就用从天上来的粮，喂养了这么多人。
第5节 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会。官府、长老和文士，都是在权柄、智慧和学问上有名望的人。
第6节 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。亚那是曾作大祭司的，该亚法是当时作大祭司的。
第7节 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？”“奉谁的名”就是“凭什么权柄”。他们似乎是故意这样含糊地说。
第8节 那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊！”那时彼得被圣灵充满，就是在那一刻。神使用他的器皿，不是在他们自己喜欢的时候，而正是在他看为有需要的时候。“官府啊”，他把他们职分所当得的尊荣归给他们。
第10节 “你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”你们众人都当知道。神的传令者大概是高声宣告这话的。“神叫他从死里复活”，他们在自己的良心里知道这是真的。虽然他们曾贿赂兵丁，叫他们编造一个极其荒谬、绝难置信的故事来反对这事，马太福音 28:12；马太福音 28:15；然而值得注意的是，据我们所知，他们却不敢在彼得和约翰面前提出这说法。
第11节 “他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”诗篇 118:22。
第12节 “除他以外，别无救恩；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”没有别的名，我们必须靠着得救。使徒用了一个优美的层进：从基督的大能为那可怜瘸子所施行的暂时拯救，转到基督为无力而有罪的灵魂所成就那更尊贵、更重要的拯救。在这事上，他是跟随他伟大的主和夫子的可赞美习惯，就是常借地上的事讲论属灵的事。
第13节 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。没有学问、没有受教育的人。神历世历代常常借着这样的人（虽然不只借着这样的人）使他的道传扬在世人面前。
第17节 “惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”然而，为防止这事再继续传开，因为他们把它看作纯粹的毒疮。世上一切的人对真实的基督教也是这样看。我们必须严严地恐吓他们。大人物们哪，你们什么也做不成；他们有一位比你们更大的可以投奔。
第18节 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。“禁止他们不可讲论”，是私下里；“也不可教训”，是公开地。
第19节 彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。”顺从你们过于顺从神是否公义，你们自己判断吧。苏格拉底在他们因他教训百姓而定他死罪的时候，也曾本着同样的精神说：“雅典人哪，我拥护并爱你们；但我要顺从神，不顺从你们。若你们肯饶我一命，条件是我停止教导我的同胞，我宁可死一千次，也不接受这样的提议。”
第21节 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。众人都归荣耀与神。百姓比那些治理他们的人要明智得多。
第24节 他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海，和其中万物的。”意思是：主啊，你有一切的权柄；你的话也得了应验。人向你发怒，却是徒然。
第25节 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？”诗篇 2:1。
第27节 “希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”你所膏的，就是膏他作以色列的王。
第28节 “成就你手和你意旨所预定必有的事。”意思是：但他们所能作的，不过是不超过你照着你既定的旨意所乐意许可的范围，为要借着你儿子的受苦拯救人类。凡为达到这目的所必须的事，你都预先定意许可它发生。
第30节 “一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。”你伸出你的手，就是施展你的能力。
第31节 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。他们都重新被充满，并且放胆讲论神的道。这样，他们的祈求就蒙了应允。
第32节 那许多信的人，都是一心一意，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。那许多信的人，每一个人，都是一心一意。他们的爱、他们的盼望、他们的情感都联结在一起；并且在这样众多的人中，连一个也没有例外。这乃是同心合意的必然结果。没有一人说他所有的一样是自己的。当众人都同有一心的时候，任何人都不可能这样说。只要那真实的基督徒之爱仍然存留，他们就不能不凡物公用。
第33节 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。大恩，就是圣灵内在能力的大大分量，临到他们众人，指引他们一切的思想、言语和行为。
第34节 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来。因为他们中间没有一个缺乏的。我们可以注意到，这话是作为“众人都蒙大恩”的证明加上的；并且这是那恩典直接而必然的结果，直到世界的末了也是如此。在各时代各国，同样的原因、同样程度的恩典，在同样的处境中，必定产生同样的结果。因为凡有田产房屋的都卖了。并不是对此有任何特别的命令，而是因为有大恩，也有大爱；这便是其自然的果子。
第35节 放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。分给各人，起初是使徒亲自办理，后来则由他们所派定的人办理。
第36节 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子。）“劝慰子”这个称呼，不仅因为他慷慨用财物帮助穷人，也因为他有圣灵所赐那些特别的恩赐，使他极其适合去安慰人，也适合去劝勉人。
第37节 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。他有产业，大概价值不菲。那产业很可能在居比路。身为利未人，他在以色列中本没有分，也没有独立的产业。