第1节 他们经过暗非波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。路加似乎被留在了腓立比，并且一直留在那一带，在众教会之间往来服事，直到保罗回到那里。因为从这里起，他不再以自己是保罗同伴之一的口吻说话；直到我们在使徒行传20:5-6看见他们在那里重聚，他才恢复那种写法。此后直到本书结束，他就一直这样用。暗非波里和亚波罗尼亚都是马其顿的城。
第2节 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。保罗照他一向的习惯，就是凡事尽可能按着规矩而行，就进去，在三个安息日与他们讲论，并不排除其间的日子。
第4节 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。尊贵的妇女也不少。我们的自由思想家以指出女人比男人更有宗教性为傲；出于对宗教和礼貌的双重恭维，他们把这归因于女人理解力的软弱。的确，就天然层面而言，人若只是借着履行外在宗教行为来模仿宗教，那么由于女人情感更细腻，也更谦逊，这种宗教的外貌在女人身上可能比在男人身上显得更好。但就真正的宗教而言，它总是意味着背起十字架，尤其在逼迫的时候，女人按天性说处于更大的劣势，因为她们通常比男人更缺乏勇气。所以她们接受福音，反而更有力地证明了那位“能力是在人的软弱上显得完全”的主之大能，因为她们要胜过天然的惧怕，更需要圣灵更强的帮助。
第11节 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。这些人更为诚实，或说更为高贵。在神的事上肯受教，才是真正心灵的高贵。甘心领受这道，与最严谨地查考真理，是完全相容的。
第12节 所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。多有相信的，是犹太人中的许多人。至于希利尼妇女，她们的丈夫也跟随着信了。
第16节 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。保罗正在等候他们，看起来原本并没有打算在雅典讲道；但他为神大发热心，不知不觉就被催逼这样做了，并没有等同伴来到。
第18节 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。以彼古罗和斯多亚的哲学家中有一些人与他争辩。以彼古罗派全然否认护理，认为世界纯属偶然的结果；主张肉体的快乐是人的最高福分，并且认为灵魂和身体一同灭亡。斯多亚派则认为物质是永恒的；万事都受不可抗拒的命运支配；德行本身就是充分的赏赐，恶行本身就是充分的刑罚。很容易看出，使徒怎样巧妙地使他的讲论针对这两派一些最重要的谬误；他并不明说攻击任何一方，却清楚概括了自己信仰的原则。这胡言乱语的要说什么呢？这正是天然理性的语言，充满自我，也自满于自我。然而，即使在这里，保罗也有一些果效；虽然没有一处比在雅典更少。这并不奇怪，因为这城是哲学家的温床，而他们向来是真宗教的祸患。他似乎是一个宣讲者。这句话他在第23节又反转归到他们身上。传说外邦鬼神，就是传那些连雅典人也不认识的神。因为他向他们传讲耶稣和复活，他们竟把这当作一位男神和一位女神。尽管这误解十分愚蠢，也并不太奇怪，因为雅典人既然能把复活算作神明，也同样会把羞耻、饥荒等许多事物当作神明。
第19节 他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？”亚略巴古，或称玛尔斯山（献给外邦战神玛尔斯），是雅典人设立最高审判庭的地方。但看起来，保罗并不是作为罪犯被带到那里。起初这法庭有十二位审判官，后来增至三百位。这些人大多出自雅典最显赫的家族，并以公正和廉正著称。
第21节 雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。那些寄居在那里的外人，也染上了他们这毛病。所谓新闻，希腊文的意思其实是“更新鲜的事”。新鲜事很快就变得便宜，他们总还想要更新鲜的。
第22节 保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。”于是保罗站在亚略巴古当中，那真是一个广阔的讲台，便对他们说话。他以奇妙的智慧、敏锐、充实和礼貌，给他们上了一堂自然神学的课。他们追问新奇的事；保罗在他这带着神圣哲理的讲论中，从最初之事讲起，一直讲到末后之事，而这两样对他们都是新事。他指出万有的起源和归宿，这正是他们长期争论不休的问题，也同时驳倒了以彼古罗派和斯多亚派。我看出来了。保罗说话是何等清楚、何等坦率！保罗对着雅典说话！第23节 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。我遇见一座坛。有些人认为这是苏格拉底所立，为要以隐晦的方式表达他对独一真神的敬虔，同时讥讽外邦诸神的众多，因此他被判处死刑；也有人认为，不论是谁立了这坛，乃是为尊崇以色列的神，因为祂没有形像，祂的名耶和华也从未向拜偶像的外邦人显明。我现在传给你们。这样，他就抓住了这些瞎眼哲学家飘忽不定的注意力，向他们宣讲一位他们所不知道、却并非一位新神的神。
第24节 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。创造世界和其中万物的神，这样一来，连理性也可以明白，只有这一位真实、良善的神；祂绝对不同于受造之物，也不同于整个可见世界中的任何部分。
第25节 也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂并不是像缺少什么似的，受人服事。希腊文这个词同样包含“物”和“人”的意思。祂将这一切赐给所有活着并呼吸的人。在祂里面，我们存活；在祂里面，我们动作。借着呼吸，生命得以延续。我此刻在呼吸；下一刻却不在我的掌握之中。并且万有也都本于祂，因为我们在祂里面。这个讲论前后各部分彼此呼应，极其严整。
第26节 祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。祂从一本造出整个人类。使徒用这句话，以最自然不过的方式表明，虽然他是犹太人，却并没有受狭隘眼光辖制，而是把全人类都看作自己的弟兄。祂预先定准他们的时候。保罗借着时间和地域的次序来证明，是神把地赐给人居住，从而显明这位安排万事者的至高智慧，远超过一切人的筹算。又定准他们的疆界，就是借着山岭、海洋、江河等分别出来。
第27节 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。或者，道路是敞开的；神乐意让人寻见。但祂并不强迫人。他们可以揣摩而得。这处在寻求与寻见之间。触摸是我们一切感官中最粗浅、最低级的一种，所以很适合用来形容人对神那低浅的认识。其实祂离我们各人不远。我们无须远行去寻找或寻见祂。祂离我们很近；就在我们里面。只有悖谬的理性才会以为祂远在天边。
第28节 我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。”在祂里面，不是在我们自己里面，我们生活、动作、存留。这表明祂那必不可少、亲密而最有功效的同在。没有什么话能比这更好地表达一切受造之物在其存在及一切活动上，对那第一因、全能者持续而必然的依赖；这正是最真实的哲学与神学共同教导的。就如你们作诗的，有人说。这是亚拉图的话；他是雅典人，生活在此时之前约三百年。这句话也见于克里安西斯写给朱庇特或至高者的赞歌中，只改动了一个字母；那篇作品是整个异教古代世界自然宗教中最纯净、最优美的篇章之一。
第29节 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。我们不当这样想。这是很温和的说法，尤其因为他用了第一人称复数。仿佛他说：神自己岂能比我们这些祂所生的更卑下吗？他在这里不仅否认这些东西像神，并且否认它们与神有任何类比，以致能够代表祂。
第30节 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。蒙昧无知的时候。什么！他竟把无知加在这些自称有知识的雅典人身上吗？是的，而他们正是借着这座祭坛承认了这一点。神并不监察。有人解释说：“祂眼目的光线仿佛从其上掠过。”祂并没有像对犹太人那样，差遣明确的信息给他们，因此似乎没有加以追究。但如今，就是今日，就是此刻，保罗说，这终结了神容忍的时期，并带来更大的怜悯或更重的刑罚。如今祂吩咐各处的人都要悔改。这说法带着一种尊严和宏伟，正配得上天上君王的使者。这普世性的悔改要求，也以最有力的方式宣告了普世性的罪责，并且极妙地当面击碎了他们中最骄傲的斯多亚派之人的自负。同时，这也推翻了命运论那懒惰的托辞。因为人若做的是自己不能不做的事，又怎能为之悔改呢？第31节 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。祂已经定了一个日子，要审判天下。保罗在他们的最高审判庭中说这话，是何等恰当！借着那个人。他这样说，是为了迁就听众的领受能力。祂叫祂从死里复活，给万人作凭据。神使耶稣复活，因此证明祂要作万人的荣耀审判者。我们绝不可想象，使徒原本只打算说这些；只是有些听众的懒散和另一些人的轻浮，把他打断了。
第32节 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”有些人讥诮他，就是借此打断了他。他们因理性的骄傲，反而对那信心最主要的动机生出反感。一旦在这里跌倒，就把其余一切也都弃绝了。
第33节 于是保罗从他们当中出去了。于是保罗离开了，留下听众各自持不同的判断。
第34节 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人名叫大马哩，还有别人一同信从。其中甚至有亚略巴古的官丢尼修，他是那法庭的审判官之一。后世一些喜爱高谈阔论之空言的人，把某些伪作托名在他身上。