第1节 有一个人在该撒利亚，名叫哥尼流，是意大利营的一个百夫长。 有一个人——外邦人的初熟果子，在该撒利亚。腓利先前曾在那里，见使徒行传 8:40；所以，借着信耶稣而得救的道，在那里并非无人知晓。该撒利亚是民政首府，正如耶路撒冷是宗教中心一样。可注意的是，福音首先是在各大都会城市中开路的。所以它先占领了耶路撒冷和该撒利亚；后来又到了腓立比、雅典、哥林多、以弗所，甚至罗马本身。一个百夫长，或称统领，是属于那意大利营的——就是一队或一连。
第2节 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 多多周济百姓——就是周济犹太人，因为那时他们中间有许多人极其贫穷。
第3节 有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。 他在异象中看见——不是像彼得那样在恍惚中；乃是清清楚楚地看见，使一个不惯于这类事的人，也没有余地怀疑这是受了欺骗。
第4节 哥尼流定睛看他，惊怕说：主啊，什么事呢？ 天使说：你的祷告和你的周济，达到神面前，已蒙记念了。 你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念——谁敢说这些不过是华美的罪呢？或说这些在神面前是可憎恶的吗？然而可以确定的是，就基督徒的意义说，那时哥尼流仍是不信的人。他那时还没有对基督的信心。由此可见，凡寻求对基督之信的人，都当借着祷告并向众人行善来寻求；虽然严格说来，凡不完全合乎神圣准则的，都仍需要神的恩待与宽容。
第8节 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。 一个虔诚的兵丁——我们现今的军官中有多少这样的侍从呢？如今，一个虔诚的兵丁，几乎会被看作不过是个临阵脱逃的人。
第10节 觉得饿了，想要吃；那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。 他觉得很饿——正是通常用饭的时候。异象和恍惚中的表号，显然一般都与人自然官能当时的状态相适应。
第11节 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。 系着四角——不是全拴成一个结，乃是每一角都仿佛系在天上。
第14节 彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。 彼得却说：主啊，万不可——当神命令人做一件奇特或看来不合宜的事时，起初的反对往往还能蒙赦免；但不应一再重复。彼得这次的疑惑和迟延，产生了几个好结果。因此，神在这一重大问题上的旨意显得更加明显、无可争辩。彼得自己既曾如此难以相信，也就更能容忍弟兄们的疑惑，见使徒行传 11:2 等。
第15节 第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。 神所洁净的——就是神所造为洁净、并宣告为洁净的。凡从天上降下来的，无一不是洁净的。彼得在耶路撒冷的会议上，清楚记得这句话，见使徒行传 15:9。
第16节 这样一连三次，那物随即收回天上去了。 这样一连三次——为要使印象更深。
第17节 彼得心里正在猜疑所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。 彼得心里正在疑惑的时候，看哪，那些人来了——我们里面和外面同时发生的事，常常彼此成为钥匙。凡这样相合相应的事，都应当殷勤留意。
第19节 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：有三个人来找你。 看哪，有三个人来找你；起来，下去，和他们同往，不要疑惑——彼得是何等渐进地被预备好，来接受圣灵这新的提醒！神正是这样按着次序引导他的儿女，总是赐给他们当下时辰所需的亮光。
第24节 又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。 哥尼流正等候他们——在那庄严的时刻，他没有从事任何世俗事务，乃是全心专注于这一件事。
第26节 彼得却拉他说：你起来，我也是人。 我也是人——并不是神；只有神才当受敬拜，见马太福音 4:10。那些自称是彼得继承人的人，是否都留意到这一点呢？
第28节 就对他们说：你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。 但神已经指示我——他对他们轻描淡写地提到自己先前的疑惑和刚才所见的异象。
第29节 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？ 请问：你们叫我来有什么意思呢？——彼得其实已经知道了；但他让哥尼流把事情讲出来，一则使其余的人得知，二则也使哥尼流自己因述说而印象更深。这个重复叙述，甚至对我们这些读者而言，也给彼得随后的话增添了新的庄严与力量。
第30节 哥尼流说：前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前。 前四天我在禁食——第一天他见了异象；第二天他的使者到了约帕；第三天彼得起身动身；第四天来到该撒利亚。
第31节 说：哥尼流，你的祷告已经蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。 你的祷告已经蒙垂听——毫无疑问，他一直是在求教导，求知道怎样以最蒙悦纳的方式敬拜神。
第33节 所以我立时打发人去请你。你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。 现今我们都在神面前——这是每一个真正基督徒会众的语言。
第34节 彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。 我真看出——借着这一切如此相合的情形，比以往更清楚地看出。神是不偏待人——就是他在爱中并不偏私。这些话在特别的意义上，是说他并不把自己的爱局限于一个民族；在普遍的意义上，是说他爱每一个人，并愿意万人得救。
第35节 原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。 但在各国中，那敬畏神、行义的人——就是第一，敬畏神，承认他伟大、智慧、良善，是万有的因、万有的终、也是万有的治理者；第二，由于这种对神敬畏的态度，不但避开一切已知的恶，并且按照自己所领受的最好亮光，竭力把一切事都行好；这样的人就蒙神悦纳——乃是借着基督，虽然他还不认识基督。这个断言是明确的，不容任何例外。不论他是否享有神写下的话语和圣礼，他都在神的恩眷之中。然而，对那些先前已经在某种程度上蒙悦纳的人来说，增加这些仍是不可言喻的福分；否则，神就绝不会从天上差遣天使，指示哥尼流去见彼得。
第36节 神借着耶稣基督传和平的福音，将这道赐给以色列人。耶稣基督是万有的主。 这就是神所赐下的道——当他差遣自己的儿子到世上来时，借着他传讲——宣告神与人之间的和平，不论是犹太人还是外邦人，都是借着这位神人而成就的。他是两下的主；是的，他是万有的主，并且统管万有。
第37节 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。 这道你们知道——这些事实你们大体都知道；其意义我现在要更详细地向你们解释并证实。约翰所传的洗礼——就是他借着讲道所呼召人来接受、作为悔改记号的洗礼。这是从靠近该撒利亚的加利利开始的。
第38节 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。 神怎样膏耶稣——特别是在他受洗的时候，因此立他进入职分；以圣灵和能力膏他——值得我们注意的是，提到圣灵时，常会加上一个特别适合当前情形的词。例如，执事要被圣灵和智慧充满，见使徒行传 6:3；巴拿巴被圣灵和信心充满，见使徒行传 11:24；门徒满心喜乐，又被圣灵充满，见使徒行传 13:52。而这里，既提到基督大有能力的作为，就说他是被圣灵和能力所膏的。因为神与他同在——他在这里对基督的尊荣说得较为节制，是顾念听众当时的情形。
第41节 不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。 不是显现给众人——不像他受死以前那样；乃是显现给我们这些和他同吃同喝的人——意思是，在他传道期间，我们与他亲密而持续地来往。
第42节 他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。 他是神所立定的，要作审判活人死人的主——审判所有的人，无论是他再来时仍然活着的，还是在那以前已经死了的。这是以最有力的话向他们宣告，他们的福乐完全取决于是否及时而谦卑地顺服那位将要作他们最终审判者的主。
第43节 众先知也为他作见证说：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。 众先知都为他作见证——他是对外邦人说话，所以没有特别引哪一位先知；凡信他的人——无论是犹太人还是外邦人；都必得蒙赦罪——即便他先前既没有敬畏神，也没有行义。
第44节 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 圣灵降在一切正在听道的人身上——这样，他们就被分别为圣归给神，作为外邦人的初熟果子。神也借此清楚而充分地表明，他悦纳他们，正如悦纳犹太人一样。
第45节 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。 那些奉割礼的信徒——就是信主的犹太人。
第47节 这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 谁能禁止用水给这些人施洗呢？他们既受了圣灵——彼得并没有说，他们已经受了圣灵的洗，所以不需要水洗。恰恰相反：若他们已经领受了圣灵，那就给他们施水洗。若我们愿意以神的话为准则，这个问题是何等容易决定！人或者已经领受了圣灵，或者还没有。若还没有，神说：你们当悔改，受洗，就必领受圣灵的恩赐。若已经领受，若已经受了圣灵的洗，那么，谁能禁止用水呢？
第48节 就吩咐奉主的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。 奉主的名——这也包含那膏他的父，以及那使他进入职分时所受的圣灵。但外邦人先前既已信父神，如今在圣灵大能运行于他们身上的当下，也不可能不信圣灵；所以就较少需要特别指出，他们乃是受洗归入那神圣三一的信仰和承认之中。不过，使徒无疑正是照着基督亲自所规定的那个形式施行圣礼。